【中华佛教百科全书】
胜鬘夫人（梵śrīmālā，藏Dpal-ḥphreṅ）
又作尸利摩罗夫人、室利末罗夫人。佛典中有二人皆称此名，且此二人为母女关系。然后人在习惯上皆称前者（母亲）为“末利夫人”，称后者（女儿）为“胜鬘夫人”。后者为《胜鬘经》之主角，其被习称为“胜鬘”，当与此经之流传有关。兹分述二人之事迹如下︰
（一）中印度劫比罗卫城人，波斯匿王之后。又称末利（梵Mallika，巴Mallika，藏Dpal ḥphreṅ）夫人、摩利夫人、摩利迦夫人。关于其生平，众说纷纭，兹列举数说如次︰依《有部毗奈耶杂事》卷七所载，幼名明月，父为摩纳婆，母为婆罗门种。冰雪聪明，仪容超绝。其父殁后，沦为迦毗罗卫城主摩诃男之婢，尝受命至林园采花结鬘呈之，男见大喜，令住园中日日作鬘，因名胜鬘。后以饭食供养佛陀的功德，而得脱离婢身。又于园中遇波斯匿王，以不同之水供应王之所需，并以机智为王退敌，王大感其德，乃迎娶为夫人，后生有毗琉璃太子。《增一阿含经》卷二十六则谓波斯匿王求婚于释种族，释种守旧法，不欲与之结亲，乃以摩诃男之婢女欺瞒而嫁之。又，依《四分律》卷十八所述，夫人为舍卫婆罗门耶若达的婢女，名黄头，常守末利园。一日，波斯匿王游猎经此园，为黄头巧心所感，乃聘为夫人，以其来自末利园，故称末利夫人。
此人事迹，在诸经律中颇为常见。如《增一阿含经》卷三〈清信女品〉赞其为优婆斯中供养如来第一。《未曾有因缘经》卷下则谓夫人虽持五戒，然为方便故，不持饮酒、妄语二戒。《鼻奈耶》卷七则载迦留陀夷常独入王宫，为夫人说法，因此，佛乃制定与女人说法过限戒。
（二）阿逾阇国友称王之妃。其父为中印度舍卫国波斯匿王，母为末利夫人。聪明通敏，受父母薰陶而归依佛道，敬礼赞叹如来，得当来作佛之记。又发十大受及三大愿（参阅附录）。并承佛威神，宣说摄受正法等法门（即《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》），蒙佛称赞。后又对友称王说大乘之法，与王共同教化国中人民。
关于“胜鬘”一词之由来，吉藏《胜鬘宝窟》卷上（本）云（大正37‧2b）︰
“言胜者，一释云︰鬘中之上，故云胜鬘。胜鬘父母，借彼世间殊胜之鬘以美其女，故号胜鬘也。又其人生时，人献首饰之华，故因事立称。波斯匿王为无儿息，祈神请福，后忽生一女，国民群寮皆悉欢喜，各贡上宝华、雕丽珍饰，即从此事立名，故号胜鬘也。二云︰以女比华鬘，女胜于鬘，故曰胜鬘；凡有二胜，（一）形胜，（二）德胜。形胜者，女貌绝伦，华鬘不并，如世云将华比面，则面胜于华也。德胜者，其女聪慧利根，通敏易悟，有胜世人，故云德胜。又波斯匿王唯生此女，王之爱惜，为光饰种胤，是女聪敏爱重，胜世宝雕饰于体，故云胜鬘。”
◎附一︰〈胜鬘三大愿〉 （摘译自《望月佛教大辞典》）
胜鬘三大愿，指胜鬘夫人在佛为其授十大记□9a39后所发的三大誓愿。也称为三大愿、三大誓愿、三弘愿。《胜鬘经》〈三愿章〉云（大正12‧218a）︰“尔时胜鬘，复于佛前发三大愿而作是言，以此实愿安隐无量无边众生；以此善根于一切生得正法智；是名第一大愿。我得正法智已，以无厌心为众生说；是名第二大愿。我于摄受正法舍身命财护持正法，是名第三大愿。尔时世尊，即记胜鬘三大誓愿，如一切色悉入空界，如是菩萨恒沙诸愿，皆悉入此三大愿中，此三愿者真实广大。”
《胜鬘宝窟》卷上（末），名此三大愿为求正法智愿、说智愿、护法愿。
◎附二︰〈胜鬘十受〉 （摘译自《望月佛教大辞典》）
胜鬘十受，又称十受、十大受或十弘誓。指胜鬘夫人在佛前宣誓实行的十大誓愿。
《胜鬘经》〈十受章〉载（大正12‧217b）︰“尔时，胜鬘闻受记已，恭敬而立，受十大受。”谓胜鬘夫人自誓︰自受记日起至成菩提日，誓守下列十大戒。即︰（1）于所受戒，不起犯心。（2）于诸尊长，不起慢心。（3）于诸众生，不起恚心。（4）于他身色及外众具，不起嫉心。（5）于内外法，不起悭心。（6）不自为己受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生。（7）不自为己行四摄法。为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无挂碍心，摄受众生。（8）若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安隐，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍。（9）若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍，我得力时，于彼彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。（10）摄受正法，终不忘失。
隋‧吉藏《胜鬘宝窟》卷上（末）释十大受之义，云（大正37‧20b）︰
“所言大者︰一当体大，谓普息一切恶，普修一切善，普度一切人。二得果大，谓诸佛菩萨大人王大天王。三是大人所行，故名为大。九道中，六道二乘皆不能行，唯菩萨能行，故名大也。四者时大，谓三大僧祇劫常持此戒。五者永不失，一日之戒，日尽便无；一形之戒，形尽便灭。若一受菩萨大戒，虽经六道而戒法不失，故名为大。馥法师云︰虚心敬纳，克己奉行。”
关于十大受与三聚净戒的关系，《胜鬘宝窟》卷上（末）云，前五愿皆为息恶，故属摄律仪戒；其次四愿中，第六愿系以财摄众生，第七愿以四摄法摄取众生，第八愿拔除众生现世苦果，第九愿断众生苦因，故此四愿皆属摄众生戒。最后一愿为正法戒，即摄善法戒。日本圣德太子所撰之《胜鬘经义疏》也采用此等配列法。一般认为此法系渊源于北魏‧昭法师之《胜鬘经疏》。该疏以第一愿配誓持，其次四愿配摄律仪戒，再次四愿配摄众生戒，第十愿配摄善法戒。
［参考资料］ 《中阿含经》卷四十七〈五支物主经〉、卷六十〈爱生经〉；《法句譬喻经》卷二；《贤愚经》卷二；《十诵律》卷十六；《摩诃僧祇律》卷十九；印顺《胜鬘经讲记》。