【中华佛教百科全书】
自性唯心
谓心外无法，三界唯是一心。“自性”，谓自己的本性，指本来具有的佛性；“唯心”，谓三界唯一心，即不承认心外有法。旧译《华严经》卷十云（大正 9‧465c）︰“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造，如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。”又说︰“一切从心转”、“心造诸如来”等，凡此皆在彰显三界唯心之理。亦即依此等理趣而说生佛一如、唯心己心之理。甚至于说“弥陀”，谈“极乐”，亦未超出此自性唯心之理。
虽然如此，但此乃圣道、第一义谛之理谈。而非净土门中之指方立相、彼土得证之义。又，虽为圣道，然若偏执心外无境，则坏俗谛缘起之差别，故华严、天台诸宗不坏十界三千诸法，而建立一如法界。《般若》《深密》诸经不遮俗谛缘起，而显真谛平等之理。若偏执其一，不免过犹不及。
此如禅宗六祖慧能在《法宝坛经》（大正48‧352a）云︰“凡愚不了自性，不知身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。”又云︰“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。”
对此，《龙舒增广净土文》云（大正47‧255c）︰“世有专于参禅者云唯心净土，岂复更有净土？自性阿弥，不必更见阿弥。此言似是而非也。何则？西方净土有理有迹。论其理，则能净其心，故一切皆净，诚为唯心净土矣。论其迹，则实有极乐世界，佛丁宁详复言之，岂妄语哉？”
若论心之实相，实卷舒自在。卷则若如意宝珠，舒则如浩大虚空，具恒沙万德，周遍法界。故无量诸佛、无尽世界虽为己心之实相而亦俨然存在。若如实通达此理，净土之真证岂可贬抑？固执边见之人，唯执方寸之耿耿，以为己心；而不知我心实遍法界。故不宜泥于自性唯心之言，而轻忽佛陀金口所说之实况。
［参考资料］ 《决疑行愿二门》；《莲华胜会录》。