【中华佛教百科全书】
自恣（梵pravāraṇa，巴pavāraṇa，藏dgag-dbye）
印度僧团生活中之一固定仪式。指每年雨期夏安居末日，大众就见、闻、疑三事，相互指谪罪过，忏悔修福。音译钵剌婆剌拏，意译随意，或自恣。安居期间共计九十日，是僧众的特别修行期。而自恣可说是结束这种特别修行期的仪式。全部佛教徒循例住在同一结界内，在过去的九十天中，过特别的生活。而在安居的最后一天晚上，大家集于一堂，检讨在过去的九十日内，各自的言行有无违反戒律。大家互相指出对方在行为方面的错失，藉以反省修养。结果若有犯戒，则要忏悔赎罪。这便是自恣。举行自恣仪式的这一天，谓之“僧自恣日”。
《四分律行事钞》卷上解释其名称云（大正40‧42b）︰“然九旬修道，精练身心。人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众，垂慈诲示。纵宣己罪，恣僧举过。内彰无私隐，外显有瑕疵。身口托于他人，故曰自恣。”
依《增一阿含经》卷二十四〈善聚品〉及《受新岁经》所载，自恣之后之比丘、比丘尼，其法腊即增加一岁。此谓之“受岁”或“受新岁”。
此外，《十诵律》卷二十三〈自恣法〉云（大正23‧165b）︰
“从今听夏安居竟，诸比丘一处集，应三事求他说自恣，何等三？若见、若闻、若疑罪。如是应自恣，一心集僧，集僧已，应差能作自恣人，应如是唱，谁能为僧作自恣人，是中若有言我能。佛言︰若比丘五恶法成就，不应作自恣人。（中略）比丘成就五善法，应作自恣人。（中略）应如是语，长老忆念，今僧自恣日，我某甲比丘，长老僧自恣语，若见闻疑罪语我，怜悯故，我若见罪，当如法除。”
自恣有“非法别自恣”、“非法和合自恣”、“有法别自恣”、“有法和合自恣”四种。其中前三者，佛不听许，惟最末之有法和合自恣为佛所听许。
《四分律行事钞》卷上又述其时期（大正40‧42c）︰“律云︰安居竟自恣，则七月十六日为定。律又云︰僧十四日自恣，尼十五日自恣，此谓相依问罪，故制异日。及论作法，三日通用。克定一期，十六日定。”
◎附一︰《南海寄归内法传》卷二（摘录）
凡夏罢岁终之时，此日应名随意，即是随他于三事之中，任意举发说罪除愆之义。旧云自恣者，是义翻也。必须于十四日夜，请一经师升高座、诵佛经。于时俗士云奔，法徒簸。燃灯续明，香花供养。怏总出，旋绕村城。各并虔心礼诸制底，棚车舆像、鼓乐张天。幡盖萦罗，飘扬蔽日。名为三摩近离，译为和集。凡大斋日，悉皆如是。即是神州行城法也。禺中始还入寺，日午方为大斋。过午咸集，各取鲜茅可一把许，手执足蹈作随意事。先乃苾刍，后方尼众，次下三众，若其众大恐延时者，应差多人分受随意，被他举罪则准法说除。当此时也，或俗人行施，或众僧自为。所有施物将至众前。其五德应问上座云︰此物得与众僧为随意物不？上座答云︰得所有衣服、刀子、针锥之流，受已均分。斯其教也，此日所以奉刀针者，意求聪咋智也。随意既讫，任各东西。即是坐夏已周，无劳更经一宿。
◎附二︰《增一阿含经》卷二十四〈善聚品〉（摘录）
佛告阿难曰︰汝今于露地速击揵稚，所以然者，今七月十五日是受岁之日。是时尊者阿难，右膝着地长跪叉手，便说此偈︰净眼无与等，无事而不练，智慧无染着，何等名受岁。尔时世尊复以偈报阿难曰︰受岁三业净，身口意所作，两两比丘对，自陈所作短，还自称名字，今日众受岁，我亦净意受，唯愿原其过。（中略）是时世尊坐于草座，告诸比丘︰汝等尽当坐于草座。诸比丘对曰︰如是世尊。时诸比丘各坐草座。是时世尊默然观诸比丘已，便勒诸比丘︰我今欲受岁，我无过咎于众人乎？又不犯身、口、意。如来说此语已，诸比丘默然不对。是时复再三告诸比丘︰我今欲受岁，然我无过于众人乎？是时尊者舍利弗，即从座起，长跪叉手白世尊言︰诸比丘众观察如来，无身、口、意过，所以然者，世尊今日不度者度，不脱者脱，不般涅槃者令般涅槃，无救者为作救护，盲者作眼目，为病者作大医王，三界独尊，无能及者，最尊最上。（中略）以此事缘，如来无咎于众人，亦无身、口、意过。是时舍利弗白世尊言︰我今向如来自陈，然无咎于如来及比丘僧乎？世尊告曰︰汝今舍利弗，都无身、口、意所作非行，所以然者，汝今智慧无能及者。（中略）汝今所说，常如法义，未曾违理。是时舍利弗白佛言︰此五百比丘尽当受岁，此五百人尽无咎于如来乎？世尊告曰︰亦不责此五百比丘身、口、意行，所以然者，此舍利弗，大众之中，极为清净，无瑕秽，今此众中，最小下坐，得须陀洹道必当上及不退转法，以是之故，我不怨责此众。
［参考资料］ 《摩诃僧祇律》卷二十七；《昙无德律部杂羯磨》；《四分比丘羯磨法》；《五分律》卷十九；《善见律毗婆沙》卷十六；《毗尼母经》卷四、卷八；《历代三宝纪》卷十一；《四分律行事钞资持记》卷十三；《禅林象器笺》〈节时门〉；《释氏要览》卷下；《翻译名义集》卷四。