【中华佛教百科全书】
舍利弗（梵śāriputra，巴Sāriputta，藏śa-riḥi-bu）
佛陀十大弟子之一。有“智慧第一”之称。又作舍利弗多、舍利弗罗、舍利弗怛罗、奢利富多罗、设利弗呾罗。意译鹙鹭子、鸲鹆子、鸲鹆子。梵汉并译，则称舍利子、舍梨子。其母为摩揭陀国王舍城婆罗门论师摩陀罗之女，以眼似舍利鸟，乃名舍利；故“舍利弗”一词之语意即“舍利之子”之谓。又，别名忧波提舍、优婆室沙、邬波底沙、优波替，此系从其父提舍（Tiṣya）之名而得。
舍利弗生于王舍城外那罗陀村（Nālada），有七弟一妹。幼时，即与邻村之目犍连结交，尝相偕共诣祇离渠呵山大祭，见群众杂沓，油然心生无常之感，遂相约出家学道。旋入删阇耶毗罗胝子（Sañjayavairaṭṭiputra，六师外道之一）之门下，七日七夜即会通其教旨，成为其门人二五０人（一说五百人）中之上首。然舍利弗于内心仍未得安静。一日，见马胜比丘威仪端正、进止有方，乃问其所师何人，所习何法。马胜答已，并示“一切诸法本，因缘生无主，若能解此者，则得真实道”一偈，舍利弗顿得法眼净，乃迳告目犍连，各率弟子二五０人，共受佛戒。归依佛陀后，常随从佛陀，破斥外道，论究法义，代佛说法，主持僧事。领导僧团，多方翼赞佛化。
在佛陀弟子之中，舍利弗与目犍连被称为佛陀门下的“双贤”，是佛陀弘法的左右手。佛陀曾说︰“舍利子生诸梵行；目连比丘，长养诸梵行。此二人当于我弟子中最为上首，智慧无量，神足第一。”
佛陀对舍利弗是极为信任，极为称叹的。《杂阿含经》曾载︰“佛告舍利弗︰汝今如是为我长子，住于仪法，我所应转法轮，汝亦随转。”佛陀也曾称赞他“持戒多闻，少欲知足，正念正受，捷疾智慧……。”在佛法的弘扬，众生的教化方面，舍利弗有相当大的贡献。
除了智慧、弘法为后人所称道之外，舍利弗与目犍连的友情，及其对佛陀的情谊，也是至情至性的。当目犍连为执杖梵志所伤，即将涅槃时，舍利弗又知道佛陀即将辞世，他不忍见到佛陀与目犍连先他入灭，因此乃向佛陀请辞，然后回到故乡安详地入涅槃。
相传《舍利弗阿毗昙论》《阿毗达磨集异门论》即为舍利弗所撰。
◎附︰印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》第二章第一节（摘录）
阿毗达磨论师
在初期集成的《杂阿含经》，佛教界已传有同类相聚的学团形态。对佛教的开展，部派的分化，阿毗达磨论的兴起，都应有思想与风格上的渊源。阿毗达磨是属于“法”的部门；与“法”有关的佛世大比丘，领导僧伦，化洽一方的，有舍利弗（śāriputra）、大目犍连（Mahāmaudgalyāyana）、大拘絺罗（Ma-hākauṣṭhila）、大迦旃延（Mahākātyāyana）、富楼那（Purṇamaitrayṇīputra）、阿难（ānanda）。试分别诸大阿罗汉的特性，以推论阿毗达磨学系的传承。不过，佛陀时代，一味和合时代，这几位圣者，都是佛教界所尊敬的，彼此间也是相互学习的。即使学风有些特色，也决没有后代那样的宗派意味，这是我们应该记住的。
舍利弗、大目犍连、大拘絺罗，可以看作同一学系。舍利弗与目犍连，起初都是删阇耶（Sañjaya）的弟子，同时于佛法中出家，同负助佛扬化的重任，又几乎同时入灭。法谊与友谊的深切，再没有人能及的了。舍利弗为“大智慧者”，大目犍连为“大神通者”，为佛的“双贤弟子”。大智慧与大神通──大智与大行，表征了佛教的两大圣德（圆满了的就是佛，称为“明行圆满”）。大目犍连被誉为神通第一，对法义的贡献，传述自不免缺略了（舍利弗少有神通的传说，其理由也是一样）。在《中阿含经》中，舍利弗被称誉为犹如生母，目犍连如养母︰“舍利子比丘，能以正见为导御也。目犍连比丘，能令立于最上真际，谓究竟漏尽。”陶练化导僧众的能力，目犍连是不会比舍利弗逊色的。《中部》〈牛角林大经〉，大目犍连以为︰“是二比丘，为论阿毗达磨，相互发问；相互发问，应答无滞。”足以使林园生色。阿毗达磨论师的风尚，明白的表示了出来。说一切有部传说︰大目犍连造《阿毗达磨施设论》，也表示了大目犍连与阿毗达磨间的关系。
大拘絺罗与舍利弗的关系，异常密切。说一切有部传说︰大拘絺罗是舍利弗的母舅。铜鍱部的传说︰大拘絺罗从舍利弗出家受戒。无论为甥舅，或师弟间的关系，从《阿含经》看来，舍利弗与大拘絺罗的问答最多，而且着重于法义的问答。如《中阿含经》（卷五十八）的〈大拘絺罗经〉，《中阿含经》（卷七）的〈大拘絺罗经〉，都是法义问答集，而被称为毗陀罗的。以《杂阿含经》来说，共三经，问答的主题，是明与无明，这正是《毗陀罗大经》问答的开端。此外，如问缘起非四作，如来死后不可记，欲贪是系，现证、应观无常苦空无我。大拘絺罗的问答，几乎都与舍利弗有关。而且，南传与汉译，问者与答者，往往相反。这可说是二大师的相互问答，思想已融和为一。又如大拘絺罗得无碍解第一，考《小部》的〈无碍解道〉，可说是以无碍解得名的。无碍解的本义，与圣道中心的阿毗达磨有关。四无碍的解说是︰法无碍的法，是五根、五力、七觉支、八圣道支；义无碍，词无碍，辩说无碍，就是这些法（圣道）的义，法的词，法的辩说。切实的说，由于阿毗达磨论（圣道）的论说，注意到法的义、法的词、法的辩说，而形成四无碍解一词。大拘絺罗称为无碍解第一，可以想见他与阿毗达磨论的关系。
舍利弗大智慧第一，是“逐佛转法轮将”，称“第二师”，可说释尊以下，一人而已。在经、律中，舍利弗有多方面的才能，如破斥外道，分别经义，代佛说法，编集经法，主持僧事，维护僧伽的健全与统一，与其他大弟子问答等。着眼于阿毗达磨的渊源，那末，（1）与大拘絺罗的法义问答，被称为毗陀罗。（2）《中阿含经》（卷七）的〈分别圣谛经〉，《中阿含经》（卷七）的〈象迹喻经〉，都是舍利弗对四谛的广分别。条理严密，近于阿毗达磨的风格。舍利弗的特重分别，在初期圣典中，已充分表现出来。（3）大拘絺罗称无碍解第一，而这也是舍利弗所有的胜德。如说︰“初受戒时，以经半月，得四辩才而作证。”“舍利弗成就七法，四无碍解自证知”。（4）舍利弗的深广分别，在教团内，引起了部分人的反感。除提婆达多（Devadatta）系而外，黑齿（Kaḷārakhattiya）比丘一再在佛前指诉︰舍利弗自说生死已尽，自称能以异文异句，于七日七夜中，奉答佛说。舍利弗说灭尽定（阿毗达磨义），受到优陀夷（Uddāyin）的一再反对。舍利弗领导大众，游行教化，某比丘向佛指诉︰舍利弗轻慢了他。虽然舍利弗始终受到佛的赞叹，佛的支持，但可见舍利弗在当时，领导僧众的地位，问答分别的学风，曾引起教内部分人士的不满。
综合圣典的传述来说，舍利弗、大目犍连、大拘絺罗，从事僧团的领导，法义的论究工作，成一有力的系统。这一学系，对于阿毗达磨，有最深切的关系。《杂阿含经》中，舍利弗与大拘絺罗的法义问答，已表现了分别的学风。到《中阿含经》，阿毗达磨论，毗陀罗论，毗崩伽的发达，莫不传说为与舍利弗及大拘絺罗有关。虽不能就此论定，这是舍利弗、大目犍连、大拘絺罗自身言行的直录。然如解说为︰这是舍利弗（大拘絺罗）及承受其思想的学者，在佛法的开展中，阐明舍利弗等传来的学说的集录，应该与事实的距离不远。在这一系中，舍利弗居于主导的地位。
［参考资料］ 《佛本行集经》卷四十七、卷四十八；《大智度论》卷十一；《十二游经》；《中阿含经》卷五～卷七；《增一阿含经》卷十八、卷二十六；《众许摩诃帝经》卷十一、卷十二；《贤愚经》卷十〈须达起精舍品〉。