【中华佛教百科全书】
舍戒
舍弃禁戒律仪之意。又称失戒。为“得戒”的相反词。所谓“舍”，小乘谓先已得之法而今舍失；大乘则谓初得之功能能念念增长，今抑而不令增长。《大乘法苑义林章》卷三云（大正45‧309b）︰“舍相者，初得功能念念增长，令不新长，但顺旧住，不同前位，更不新生，即名为舍。非舍昔者曾得体无名舍，不同小乘无得属己。”
所谓“戒”，有律仪（善戒）、非律仪（恶戒）之别。律仪又分别解脱、静虑、无漏等三种律仪。
关于舍戒之缘，大小乘所说不同，兹略述如下︰
（1）小乘︰萨婆多部谓舍别解脱律仪（三种律仪之一）有四种缘，称之为“舍戒四缘”。即︰①由意乐，对他人誓言自欲舍戒时，身内发生异于已受持戒体的无表色，即舍失既受之戒体。②由命终，失去戒体之所依故。③二形俱时生时，由于一身生二形，随而变异其心，故舍戒体。④所因之善根断时，此等戒乃由三善根而生，故善根断时，戒体亦从而舍失。但在八种别解脱戒中，近住律仪另有一缘，即持戒经一昼夜后则舍戒。
经部于上述四缘外，另加犯重舍而立五缘。“犯重舍”，谓犯杀生等四极重堕罪（四波罗夷）之一而舍戒。对此，有部认为，纵使犯一重罪，亦非舍一切戒。又，法密部另说正法灭时，一切学处、结界等皆止息，故亦舍戒。对于此说，有部认为，于法灭时，虽无新得之戒，但无失去既得戒之理。
其次，舍静虑律仪（定共戒）系依易地、退失与命终三缘。“易地”，谓变异所依之地；“退失”，指退失已获得之胜定功德。
又，舍无漏律仪（道共戒）系由于得果、练根、退失三缘。“得果”，指获得四果之果道时，舍弃尔前与无漏道相应之戒。“练根”，由于调练诸根而得利根道，因此舍弃与钝根道相应之戒。其余准上可知。
此外，舍非律仪等恶戒，系依命终、得善戒、二形俱生三缘而舍。
（2）大乘︰在八种别解脱戒中，比丘等五众之别解脱戒乃依五缘而舍。五缘即︰{1}依舍所学处，即弃舍作法；{2}依犯根本罪，即犯四波罗夷；{3}依形没而二形生；{4}依善根断；{5}依弃舍众同分，即命终。舍近事律仪则依三缘，即︰{1}起弃舍心（不同心），此是受戒时预定期限，故至其期限而起不同心，或在其已前起不同心而舍戒；{2}由于断善根；{3}由于弃舍众同分。近住律仪亦依三缘而舍，即︰{1}由日出已后，{2}发起不同分心，{3}由舍众同分。
以上乃就别受之比丘等戒所论，若于菩萨戒则依二缘，即︰{1}由弃舍无上正等菩提之大愿，{2}由以上品缠心犯他胜处法（波罗夷罪）而舍。
其次，静虑律仪系由止息舍、不行舍、失用舍、永无舍四缘而舍。即︰{1}止息舍︰指从一禅定出而起异分心时，与前定相应之戒即舍。{2}不行舍︰由于地之变易而不行前地，则与前地相应之戒自舍。{2}失用舍︰禅定退时失去其定用，故舍戒。{3}永无舍︰入无余涅槃时一切皆舍，永不成就故。
再者，无漏律仪由五缘而舍。即︰{1}止息舍。{2}暂无舍，此系由于退失或由住灭尽定而暂时灭故。{3}得果舍。{4}练根舍。{5}入无余涅槃。要言之，静虑律仪、无漏律仪皆系在随心转而起异心时所舍。
至于“舍非律仪”，系依四缘，即︰{1}誓愿舍，于佛等处自邀期，愿不复作而舍。{2}受戒舍。{3}得定舍，由得定道而舍。{4}命终舍。
［参考资料］ 《俱舍论》卷十五；《大毗婆沙论》卷一一七、卷一一九；《杂心论》卷三；《五事论》卷下；《顺正理论》卷三十九；《瑜伽师地论》卷五十三；《杂集论》卷十四；《大乘义章》卷十。