【中华佛教百科全书】
舍（梵upekṣā，巴upekkhā、upekhā，藏btaṅ-sñoms）
平静、无关心之义。音译忧毕叉。
（一）心所名︰又称行舍。指令心平等正直、住于寂静的精神作用。《俱舍论》卷四云（大正29‧19b）︰“心平等性，无警觉性，说名为舍。”《品类足论》卷三云（大正26‧700a）︰“舍云何？谓身平等、心平等，身正直、心正直，无警觉、寂静住，是名为舍。”
然而大乘唯识所说与《俱舍》有异，即不认为舍有别体，乃精进及无贪、无瞋、无痴四法令心远离掉举等障，使住于寂静，即名为舍。《成唯识论》卷六云（大正31‧30b）︰“云何行舍？精进三根，令心平等正直、无功用住为性，对治掉举，静住为业。谓即四法令心远离掉举等障，静住名舍。平等正直无功用住，初中后位辨舍差别。由不放逸先除杂染，舍复令心寂静而住。此无别体，如不放逸离彼四法无相用故，能令寂静即四法故，所令寂静即心等故。”
又，《大毗婆沙论》卷九十五、《瑜伽师地论》卷二十九等，以七觉支中的舍觉支为奢摩他品所摄。但《大般涅槃经》卷三十以见奢摩他毗钵舍那之异相为舍。其文云（大正12‧547a）︰
“若取色相不能观色常无常相，是名三昧；若能观色常无常相，是名慧相；三昧、慧等观一切法，是名舍相。（中略）又奢摩他者名曰寂静，能令三业成寂静故。又奢摩他者名曰远离，能令众生离五欲故。又奢摩他者名曰能清，能清贪欲瞋恚愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。毗婆舍那名为正见，亦名了见，名为能见，名曰遍见，名次第见，名别相见，是名为慧。忧毕叉者，名曰平等，亦名不诤，又名不观，亦名不行，是名为舍。”
另外，《摩诃止观》卷三（上）承此意，谓“止”即奢摩他，“观”即毗婆舍那，“他”与“那”等故，即“忧毕叉”通三德。此以舍为中道观之异名，即其义之引申。
（二）三受之一，五受之一︰又称舍受、不苦不乐受（aduhkhāsukha-vedanā）、不苦不乐觉。即指由于领纳中容之境而产生的处中（非苦非乐）觉受。《俱舍论》卷三云（大正29‧14c）︰“中谓非悦非不悦，即是不苦不乐受。此处中受名为舍根。”《成唯识论》卷五云（大正31‧27a）︰“领中容境相，于身于心非逼非悦，名不苦乐受。”
又，《大毗婆沙论》卷一一五将三受业配列于三界九地中，以广果系之善业及无色界系之善业为顺不苦不乐受业。此意即认为欲界及下三静虑地无顺不苦不乐受业。
《成实论》卷六〈辩三受品〉则依《杂阿含经》卷十七之意，谓乐受是贪，苦受是瞋，舍受为无明使。此外，八识中，前六识皆与三受相应，唯第七、第八与舍受相应。此乃因第八识之行相极微细，不能分别违顺之境相，第七识则恒转于内门而无转易，与变异受不相应。
（三）舍失之意︰即指已得者而今舍失。相对于“得”而言。与“不成就”同义。如《大毗婆沙论》卷六十三云（大正27‧324b）︰“如是九遍知谁舍几谁得几？答︰有诸有情无舍无得，谓诸异生。”同论卷一一七云（大正27‧608c）︰“住不律仪者受八戒斋时，舍不律仪得律仪，至明旦时，舍律仪不得不律仪。得律仪故舍不律仪，分齐极故又舍律仪，是故尔时名非律仪非不律仪。”
［参考资料］ （一）《大毗婆沙论》卷四十二；《成实论》卷六；《显扬圣教论》卷一；《入阿毗达磨论》卷上。（二）《中阿含》卷五十八〈法乐比丘经〉；《发智论》卷十四；《大毗婆沙论》卷一四二、卷一四三；《大乘义章》卷七；《杂阿毗昙心论》卷四；《俱舍论》卷二十一；《顺正理论》卷五十六。