【中华佛教百科全书】
般舟三昧（梵pratyutpanna-samādhi）
修行法之一。指经过七日乃至九十日间的依法精进修行，终得佛现前的三昧，即所谓“见佛定”。语出《般舟三昧经》。“般舟”一词，智顗《摩诃止观》卷二之一译为常行或佛立；善导《般若赞》译为常行道，又名立定见诸佛；元晓《般舟经略记》译为定意。
译为“常行”及“常行道”，乃根据《般舟三昧经》卷上〈四事品〉所说（大正13‧906a）︰“不得卧出三月，如指相弹顷；经行不得休息，不得坐三月，除其饭食左右。”取其行相不得住、坐、卧。即行道无间断之意。《般舟赞》更依此说其行相（大正47‧448b）︰“或七日、九十日，身行无间，总名三业无间。”盖此行相虽属身业，但因口称佛名，意观佛体，三业相应，故名三业无间。
又译为“佛立”，也是根据《般舟三昧经》卷上〈问事品〉所说“十方诸佛悉立在前”及〈行品〉所说“持是行法便得三昧，现在诸佛悉立在前”之意而得名的。善导对此加以解释，说“由前三业无间，心至所感，即佛境现前。”
所谓“定意”，是称其心专注于一佛；又，“立定见诸佛”的“立定”是指能修之人，“见诸佛”是指所见之境。《般舟三昧经》卷上〈行品〉云（大正13‧905c）︰“持佛威神力于三昧中立，在所欲见何方佛，欲见即见，何以故？（中略）持佛威神力，持佛三昧力，持本功德力，用是三事故得见佛。”
关于此一法门的修习方法，《般舟三昧经》〈四事品〉所载，当在三个月中，除饭食及大小便之外，不坐、不卧、经行而不休息。善导的《观念法门》则另举一种行法，云（大正47‧24a）︰
“欲入三昧道场时，一依佛教方法，先须料理道场，安置尊像，香汤扫洒。若无佛堂，有净房亦得扫洒，如法取一佛像西壁安置。行者等从月一日至八日，或从八日至十五日，或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日，月别四时佳。行者等自量家业轻重，于此时中入净行道，若一日乃至七日。尽须净衣，鞋□亦须新净。七日之中皆须一食长斋，软饼粗饭随时酱菜俭素节量。于道场中昼夜束心，相续专心念阿弥陀佛，心与声相续，唯坐唯立，七日之间不得睡眠，亦不须依时礼佛诵经，数珠亦不须捉，但知合掌念佛，念念作见佛想。”
东晋‧慧远首先于庐山结白莲社，曾聚众修习此法。尔后善导、慧日、承远、法照等人又相继著书、设道场加以弘扬，天台宗智顗更将之列为四种三昧之一，称之为常行三昧。
◎附一︰〈般舟三昧经〉（编译组）
般舟三昧经（梵Pratyutpanna-buddha-saṃmukhāvasthita-samādhi-sūtra，藏Da-ltar-gyi saṅs-rgyas mṅ on-sum-du bshugs-paḥi tiṅ-ṅe-Ḥdsin），三卷。支娄迦谶译于东汉灵帝光和二年（179）。又作《十方现在佛悉在前立定经》《大般舟三昧经》《十方现在前立定经》，收在《大正藏》第十三册。全经凡分〈问事〉、〈行〉、〈四事〉、〈譬喻〉（以上卷上）、〈无著〉、〈四辈〉、〈授决〉、〈拥护〉、〈羼罗耶佛〉（卷中）、〈诸佛〉、〈无想〉、〈十八不共十种力〉、〈劝助〉、〈师子意佛〉、〈至诚佛〉、〈佛印〉（卷下）等十六品，叙述依般舟三昧以明见佛之法。
所谓“般舟三昧”，据善导《般舟赞》所释（大正47‧448b）︰
“梵语名般舟，此翻名常行道，或七日、九十日，身行无间，总名三业无间，故名般舟也。又言三昧者亦是西国语，此翻名为定，由前三业无间心至所感即佛境现前，正境现时即身心内悦故名为乐，亦名立定见诸佛也。”
本经之异译本有同为支娄迦谶译之《般舟三昧经》一卷，以及《拔陂菩萨经》一卷（后汉失译）、《大方等大集经贤护分》五卷（隋‧阇那崛多译）等。其中，一卷本《般舟三昧经》，据说其原传于高丽，义天于肃宗十年（1105）携至日本。《开元释教录》卷一则以其为阙本，谓其译于光和二年，由竺佛朔翻译，支谶传语，河南孟福、张莲笔受。
◎附二︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第三节（摘录）“般舟三昧”，意义是“现在佛悉立在前（的）三昧。”“现在佛”，是十方现在的一切佛。三昧修习成就了，能在定中见十方现在的一切佛，所以名“般舟三昧”。见十方现在一切佛，为什么经中说念西方阿弥陀佛呢？修成了，能见现在一切佛，但不能依十方一切佛起修，必须依一佛而修；修成了，才能渐渐增多，见现在的一切佛。所以，“般舟三昧”是能见现在一切佛的，修习时也是不限于念阿弥陀佛的。如《大方等大集贤护经》说︰“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，清净持戒，具足诸行，独处空闲，如是思惟。于一切处，随何方所，即若西方阿弥陀如来应供等正觉，是人尔时如所闻已，（中略）系念思惟，观察不已，了了分明，终获见彼阿弥陀如来。”“有诸菩萨，若在家，若出家，闻有诸佛，随何方所，即向彼方至心顶礼，心中渴仰，欲见彼佛，（中略）得见彼佛光和澈，如净琉璃。”
经文明显的说︰“于一切处，随何方所，即若西方阿弥陀如来”；“随何方所，即向彼方”，可见西方阿弥陀佛，只是各方中的一方一佛而已。《般舟三昧经》也说︰“菩萨闻佛名字，欲得见者，常念其方，即得见之。”学习“般舟三昧”，是可以随所听闻而念各方佛的。依〈四事品〉说︰“般舟三昧”的修习，在三月中，不坐、不卧、经行不休息，除了饭食及大小便，这是三月专修的“常行”三昧。〈行品〉说︰“念西方阿弥陀佛，（中略）其国名须摩提，一心念之。一日一夜，若七日七夜，过七日已后见之。”一日一夜，或七日七夜的念阿弥陀佛，与小本《阿弥陀经》相合，与〈四事品〉的三月专修不同。《阿弥陀经》只说“于其卧止梦中见阿弥陀佛”，与“般舟三昧”的定中见佛不同。三卷本补充为︰“过七日已后，见阿弥陀佛；于觉不见，于梦中见之”，才含摄了梦中见佛。所以“般舟三昧”的三月专修，定中见佛，本来是与《阿弥陀经》所说不同的。所以举西方阿弥陀佛，当然是由于当时念阿弥陀佛的人多，举一般人熟悉的为例而已。“阿弥陀”的意义是“无量”，阿弥陀佛是无量佛。“无量佛”等于一切佛，这一名称，对修习而能见一切佛来说，可说是最适合不过的。所以开示“般舟三昧”的修习，就依念阿弥陀佛来说明。“般舟三昧”是重于定的专修；念阿弥陀佛，是重于斋戒信愿。不同的法门，在流传中结合起来。如以为“般舟三昧”，就是专念阿弥陀佛的三昧，那就不免误解了！“般舟三昧”，是念佛见佛的三昧，从十方现在佛的信仰中流传起来。在集成的《般舟三昧经》中，有值得重视的──唯心说与念佛三昧︰修“般舟三昧”的，一心专念，成就时佛立在前。见到了佛，就进一步的作唯心观，如《般舟三昧经》说（大正13‧899b）︰
“作是念︰佛从何所来？我为到何所？自念︰佛无所从来，我亦无所至。自念︰欲处、色处、无色处，是三处（三界）意所作耳。（随）我所念即见，心作佛，心自见（心），心是佛，心（是如来）佛，心是我身。（我）心见佛，心不自知心，心不自见心。心有想为痴，心无想是涅槃。是法无可乐者，（皆念所为）；设使念，为空耳，无所有也。（中略）偈言︰心者不自知，有心不见心；心起想则痴，无心是涅槃。是法无坚固，常立在于念，以解见空者，一切无想愿。”
这段经文，试参照三卷本，略为解说。在见佛以后，应这样的念（观）︰佛从那里来，自己又到了那里？知道佛没有从他方净土来，自己也没有到净土去，只是从定心中见佛。因此，就理解到三界都是心所造作的，或者说是心所现的。随自己所念的，那一方那一佛，就在定心中见到了，所以只是以心见心，并没有见到心外的佛。这样，心就是佛，就是如来，（心也就是自身，自身也是心所作的）。自心见到了佛，但并不能知见是自心。从这“唯心所见”的道理，能解了有想的就是愚痴、生死，没有想才是涅槃。一切都是虚妄不真实的，无可乐着的，只是“念”所作的。那个“念”，也是空的，无所有的。前说境不可得，这才说心不可得。如能够解见（三界、自身、佛、心）空的，就能于一切无想（无相）、无愿，依三解脱门而入于涅槃了。这一唯心观的次第，是以“唯心所作”为理由，知道所现的一切，都是没有真实的。进一步，观能念的心也是空的。这一观心的过程，与后来的瑜伽论师相近。经中为了说明“唯心所作”，举了种种譬喻︰梦喻──如梦中所见而没有障碍相，梦见女人而成就淫事，梦还故乡与父母等谈论；观尸骨喻──见白色、赤色、黑色等；镜、水、油、水精喻──见到自己的身形。无著成立唯识无境的理由，也就是这样，如《摄大乘论本》卷中说（大正31‧138a）︰“应知梦等为喻显示；谓如梦中都无其义，独唯有识。虽种种色、声、香、味、触，舍、林、地、山，似义显现，而于此中都无有义。”“于定心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事，但见自心。”
唯识宗所依的本经──《解深密经》；成立“唯心所现”，也是以净镜等能见影像，来比喻“三摩地所行影像”的。依念佛三昧，念佛见佛，观定境唯心无实，而悟入不生不灭（得无生忍），成为念佛三昧，引归胜义的方便。《大方广佛华严经》〈入法界品〉，善财童子所参访的解脱长者，成就了“如来无碍庄严法门”。在三昧中，见十方诸佛︰“一切诸佛，随意即见。彼诸如来，不来至此，我不往彼。知一切佛无所从来，我无所至。知一切佛及与我心，皆悉如梦。”《华严经》所说，与《般舟三昧经》相近。《观无量寿佛经》，是以十六观，念阿弥陀佛土依正庄严的。第八观“观佛”说︰“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。”“是心作佛，是心是佛”，虽与《般舟三昧经》相同，但已经是“如来藏”说了。“般舟三昧”在思想上，启发了唯心所现的唯识学。在观行上，从初期的是心作佛，发展到佛入我心，我心是佛的“如来藏”说。
另一值得重视的，如《般舟三昧经》说（大正13‧899a）︰“念阿弥陀佛，专念故得见之。即问︰持何法得生此国？阿弥陀佛报言︰欲来生者，当念我名莫有休息，则得来生。”“欲见佛，即见；见即问，问即报，闻经大欢喜。”
成就“般舟三昧”的，能见阿弥陀佛。不只是见到了，而且还能与佛问答，听佛说法。这是修习三昧成就，出现于佛弟子心中的事实。这一类修验的事实，在佛教中是很普遍的。西元三至五世纪间，从北印度传来，佛弟子有什么疑问，就入定，上升兜率天去问弥勒。西元四世纪，“无著菩萨夜升天宫，于慈氏菩萨所，受瑜伽师地论”，也就是这一类事实。在“秘密大乘”中，修法成就了，本尊（多数是现夜叉相的金刚）现前；有什么疑问，可以请求开示，也是普遍存在的宗教事实。在定中见到了，可以有问有答，在“原始佛教”中，早已存在。如《中阿含经》〈长寿王品〉，就有好几部经，与定中见闻有关的。《长寿王本起经》中，佛为阿那律说︰在没有成佛以前的修行时，修习见光明，见形色，“广知光明，亦广见色”的过程。《天经》中说︰修得光明，见形色；与天（神）共相聚会；与天“共相慰劳，有所论说，有所答对”；知道天的名字；知天所受的苦乐；天的寿命长短；天的业报；知道自己过去生中，也曾生在天中。这样的修习，逐渐增胜的过程。《梵天请佛经》中，佛于定中升梵天，与梵天问答。《有胜天经》中，阿那律说︰光天、净光天、遍净光天的光，有优劣差别。“彼（天）与我集，共相慰劳，有所论说，有所答对”。在定中，到另一界，见到诸天及魔等，与他们集合在一起，与他们论说问答（与大乘的到他方净土，见他方佛与菩萨的情形相近），是存在于“原始佛教”的事实。在“原始佛教”中，佛与大弟子们，往来天界的记载不少。但那时，佛与大弟子们，对于定中所见到的，是要开示他们，呵斥他们，警策他们，所以佛被称为“天人师”。佛涅槃以后，演化为在定中，见当来下生成佛，现在兜率天的弥勒菩萨。十方佛现在说兴起，“大乘”佛弟子，就在定中见他方佛。在“秘密大乘”中，佛弟子就在定中，见金刚夜叉。在定中有所见，有所问答，始终是一致的。但起初，是以正法教诲者的立场，教化天神；后来是请求佛、菩萨、夜叉们的教导。这是佛法的进步升华呢？佛教精神的迷失呢？
《般舟三昧经》集出的时间，试依八大菩萨而加以论断，如《般舟三昧经》卷上说（大正13‧902c）︰
“□陀和与五百菩萨俱。（中略）罗怜那竭菩萨，从堕舍利大国出；桥曰兜菩萨，从占波大国出；那罗达菩萨，从波罗斯大国出；须深菩萨，从迦罗卫大国出；摩诃须萨和菩萨，（中略）从舍卫大国出；因坻达菩萨，从鸠闪弥大国出；和轮调菩萨，从沙祇大国出︰一一菩萨各与二万八千人俱。”
〈拥护品〉中，“是八菩萨”集在一起，称为“八大菩萨”。其中，□陀和（Bhadra-pāla）译为贤守，或贤护，是王舍城（Rajag-ṛha）的长者，《般舟三昧经》就是因贤护的启问而说的。罗怜那竭（Ratnākāra）译为宝积，是毗舍离（Vaiśāli）的长者子。桥曰兜（Guhya-gupta），译为星藏，是占波（Campā）的长者子。那罗达（Naradatta）译为仁授，是波罗斯（Bārāṇasī），或说弥梯罗（Mithilā）的婆罗门。须深（Susīma）是迦维罗卫（Kapilavastu）人。摩诃须萨和（Mahāsusārthavāha）译为大导师，或大商主，是舍卫（Srāvastī）的优婆塞。因坻达（Indradat-ta）译为主天，实为主（天）授，是鸠闪弥（Kauśambī）人。和轮调（Varuṇadatta）译为水天，实为水神授，是沙祇（Sāketa）的优婆塞。八位菩萨的集为一组，《般舟三昧经》以外，《贤劫经》《八吉祥神咒经》，都说到“八大正士”。帛尸梨蜜多罗（śr^mitra）译的《灌顶经》，也多处说到这八位。
这八位菩萨，是释尊的游化地区，恒河流域的在家菩萨。《般舟三昧经》是为在家菩萨（贤护）说的；并嘱累阿难（ānanda）等比丘，及八菩萨受持宏通。在家菩萨在佛教中的地位，显然的重要起来。这是大乘佛教流行，早期在家菩萨的代表人物；在传说中，多少有点事实成分的。后来，大乘经有十六菩萨，如“中品般若”，及《持心梵天所问经》《无量寿经》《观察诸法行经》《净信童女会》《观弥勒菩萨上升兜率陀天经》等。大体依《般舟三昧经》的八菩萨（或缺少一二位），加入其他菩萨而成。数目的倍倍增多，是印度佛教的一般情况。从《般舟三昧经》的八菩萨，进到“中品般若”、《持心经》等十六菩萨。依据这一点，《般舟三昧经》的成立，约为“下品般若”集成，“中品般若”还在成立过程中，应为西元50至100年顷。“中品般若”不但序列十六菩萨，〈序品〉中说︰“念无量国土诸佛三昧常现在前”，表示了对“现在佛悉立在前三昧”的尊重。
“般舟三昧”，是在家、出家，四众弟子所共修的法门。早期的在家菩萨，出于恒河流域，或表示“念佛见佛”法门，是从佛教中国传来的。四众弟子中，出家比丘修行的条件，第一是“当清净持戒，不得缺如毛发，常当怖畏（地狱苦痛）。”三卷本作︰“一切悉护禁法，出入行法悉当护，不得犯戒大如毛发，常当怖畏。”可见这是比丘的“戒具足”──“安住具戒，善护别解脱律仪，轨则圆满，所行圆满，于微小罪生大怖畏”，是比丘在僧团中所受持的律仪生活。在家弟子而想修“般舟三昧”的，“常念欲弃家作沙门，常持八关斋，当于佛寺中”；“敬事比丘、比丘尼，如是行者得三昧”。“般舟三昧”虽通于在家修行，而是尊重传统出家僧团的，与寺院通俗教化的斋戒相应的。无论在家、出家，这是三月专修的法门（可能与出家人三月安居静修有关）。到了印度北方，念阿弥陀佛的地区，结合而流行起来，于是有了“一日一夜”、“七日七夜”（《阿弥陀经》所传）的修法。“般舟三昧”的本质，是依假想观而成三昧，属于“定”法，但依此深化而又浅化起来。深化是︰在定中起唯心无实观，引入三解脱门；或融摄“般若”而说无著法门。浅化是︰与“般若法门”一样，使成为普遍学习的法门。对一般人来说，如三归、五戒、布施而外，“作佛形像”，“持好素写是三昧”。造佛像与写经，成为当时佛教的特色。“闻是三昧，书学诵持，守之一日一夜，其福不可计”，与“下品般若”一样的，推崇读、诵、书写的功德。〈拥护品〉说︰八大菩萨是“人中之师，常持中正法，合会随顺教”，更说“持是三昧”所得的现世功德，与“下品般若”所说的相近。后来，“若有急（疾），皆当呼我八人名字，即得解脱。寿命欲终时，我八人便当飞往迎逆之”，八大菩萨成为闻声救苦的菩萨。《般舟三昧经》，就这样的成为普遍流行的法门。三卷本说到︰“却后乱世，佛经且欲断时，诸比丘不复承用佛教。然后乱世时，国国相伐，于是时是三昧当复现阎浮利。”《贤护经》又说︰“复此八士诸菩萨，当来北天授斯法。”《般舟三昧经》，在北方全部集成，约在西元一世纪末。
［参考资料］ 《拔陂菩萨经》；《坐禅三昧经》卷下；《大智度论》卷七；道端良秀《中国净土教史の研究》。