【中华佛教百科全书】
般若灯论释（梵Prajñā-pradipa-mūla-madhya-maka-vṛtti，藏Dbu-maḥi rtsa-baḥi Ḥgrel-paśes-rab-sgron-ma）
十五卷。偈颂为龙树菩萨原著。释论为分别明菩萨所撰。唐‧波罗颇蜜多罗译于贞观六年（632）。略称《般若灯论》。系解释《中论》之书，收在《大正藏》第三十册。02全论凡分二十七品，卷首慧赜序云（大正30‧50c）︰
“般若灯论者，一名中论，本有五百偈，龙树菩萨之所作也，借灯为名者，无分别智，有寂照之功也。（中略）然则灯本无心，智也亡照，法性平等，中义在斯，故寄论以明之也。（中略）分别明菩萨者，大乘法将，体道居衷，遐览真言，为其释论，开秘密藏，赐如意珠，略广相成，师资互显。（中略）西域染翰，乃有数家，考实析微，此为精旨，若含通本末，有六千偈，梵文如此，翻则减之。”
关于撰者分别明菩萨究为何人，古来颇有异说。一说其为《中论》长行作者青目，一说为清辩，或说系智光。西藏所传则谓清辩尝作《般若灯论》，以释《中论》，并驳斥佛护等所说云云。现代学术界以为此分别明应即指清辩。
本论对《中论》之解释，较青目之《中论释》更为详尽，且于各品之末列出教证，以发挥本颂之意义，又广举外道及小乘诸部之名，以难破彼等所说。此外，且主张破文必用因明之三支立量。故本论有其独特价值。可惜中译本之译笔甚为难读，故历来皆未受重视。
本论梵本今已不存，藏译本则收于《丹珠尔》中，与佛护《根本中论注》等均为西藏八种《中论》注书之一。另据本论之曾举佛护之说，并加以破斥看来，可知本论撰于《根本中论注》之后。
◎附︰梶山雄一（等）着‧李世杰译《中观思想》第一章第一节（摘录）
《般若灯论》可说是《中论》最初的正规注释，其重要性，有下面两点︰
第一，在此注释里，清辩把龙树的多样论证方式──即︰归谬、两难式、四重体（四肢式）、三段论法等，改写为由陈那所整理的因明学推论式（自立论证）。清辩发现︰用诗颂所表现的龙树论证之中，有些是很明显的，有些则是隐含着定言推论式的构成要素，因之，他相信龙树的议论，可以把它当做是定言的推论式来了解它。清辩会叫做自立论证派的原由，即在于兹。
第二，清辩由此立场，批判了佛护所采用的归谬方法，即本来，归谬乃不过是假言的间接论证而已，而佛护竟将这个归谬作为是中观论者的方法。清辩的这种论理主义的自觉，是要经过“正理学派”（Nyāya）的发展或经过陈那的佛教论理学的体系化的时代为背景，才能够获得的。
［参考资料］ 安井广济《中观思想の研究》；江岛惠教〈般若灯论に于ける推论式の一断面〉、〈Bhavaviveka研究〉。