【中华佛教百科全书】
色量
“色”指物质。“色量”即物质之份量。即泛指印度之容量及长度之计算单位。依《俱舍论》卷十二所解释，色法之极少，称为“极微”（paramānu），由此依七进法，渐次称“微尘”、“金尘”、“水尘”等。其文谓（大正29‧62b）︰
“七极微为一微量，积微至七为一金尘，积七金尘为水尘量，水尘积至七为一兔毛尘，积七兔毛尘为一羊毛尘量，积羊毛尘七为一牛毛尘，积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱，七虱为穬麦，七麦为指节。”
以上所述，主要乃论其容积之份量；在长度方面，则以指节作基本，以定长度之单位，文云（大正29‧62b）︰
“三节为一指。（中略）二十四指横布为肘，竖积四肘为弓，谓寻；竖积五百弓为一俱卢舍，一俱卢舍许是从村至阿练若中间道量，说八俱卢舍为一逾缮那。”
真谛译本则称极微为邻虚，微称阿羺，金尘称铁尘，兔毛尘以下称兔尘、羊尘、牛尘；又将隙游尘译为隙光中尘，十二指译为一磔手（vitasti），逾善那译为由旬。《杂心论》卷二所说悉同于《俱舍论》，唯以阿羺为阿耨，金尘为铜上尘，水尘等以下为︰水上尘、兔毫上尘、羊毛上尘、牛毛尘、向游尘等。
关于拘屡舍之说明，《杂心论》卷二谓以五百弓为一拘屡舍，此乃摩竭提国之算法。至其北方则名半拘屡舍。《大毗婆沙论》卷一三六所述与此相同。且解释摩揭陀国与其北方相异之原由。谓前者土地平正，去村虽近而不闻声；后者地高低，远犹声及之故。
《大毗婆沙论》卷二谓阿耨尘乃眼识所取色中最微细者，此惟三种眼能见，（1）天眼，（2）转轮王眼，（3）后有菩萨眼。《方广大庄严经》卷四，亦谓极微尘为波罗摩呶罗阇，乃一切众生皆不能知，唯如来及最后身菩萨方能解。又谓凡七极微尘成一阿耨尘，七阿耨尘成一都致尘（truṭiraja），七都致尘成一牖中眼所见尘，七眼所见尘成一兔毛上尘。其下依七进法，顺次为羊毛上尘、牛毛上尘、虮、芥子（sarsapa）、麦、指节。十二指节成一磔手，两磔手成一肘，四肘成一弓，千弓成一拘卢舍，四拘卢舍成一由旬。
又，《大唐西域记》卷二云（大正51‧875c）︰
“夫数量之称谓逾缮那（旧曰由旬，又曰逾阇那，又曰由延，皆□略）。逾缮那者，自古圣王一日军行也。旧传一逾缮那，四十里矣，印度国俗乃三十里，圣教所载惟十六里。穷微之数分一逾缮那为八拘卢舍。拘卢舍者，谓大牛鸣声所极，闻称拘卢舍。分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦，乃至虱、虮、隙尘、牛毛、羊毛、兔毫、铜、水，次第七分以至细尘，细尘七分为极细尘；极细尘者不可复析，析即归空，故曰极微也。”
此上诸说中，称极微为邻虚者，乃因极微系邻近空无之微少量之故；波罗摩呶罗阇即其音译。“微”作“阿羺”或“阿耨”，乃出于意译或音译之相异。金尘、铁尘、铜尘则为同一梵语之异译，如《俱舍论光记》卷十二释云（大正41‧192c）︰“金、银、铜、铁总名为金。杂心云︰铜尘。旧俱舍云︰铁尘。皆局一偏。尘于金中往来不障，故名金尘；又解积微至七方于金上住，故名金尘。水尘两释亦尔。”
此外，《俱舍论光记》又释兔毛尘等。谓兔毛尘量等兔毛端，故名兔毛尘；解积水尘至七方于兔毛端上住，故名兔毛尘。《俱舍论颂疏》卷十二亦全依之。
《俱舍论法义》卷十二谓此七进法，云（大正64‧192c）︰
“瞿昙家依算数法，寄观门以说之，谓以有方必有六方，中间七分，故简择惠分析之，从粗至细，渐渐去七分，方至阿拏，不能更析，若析之，则成空，不成色。由此理，故集成时，亦七七积集，是即但算数之法，约观门，非实事成也。”