【中华佛教百科全书】
草木成佛
又作非情成佛、无情成佛。谓非独一切有情众生有佛性，即使是草木、瓦砾、国土等一切非情也同样的具有佛性、悉皆可能成佛。
吉藏《大乘玄论》卷三以为，从正报与依报（即有情众生本身与有情众生所依止的器世间）一体不二的论点看来，草木等一切非情，与有情众生是同样有佛性的。若从依正二报的差异性看来，则草木无心、无开觉佛性，故不得成佛。按有情众生有心、有迷，故有成佛之义；草木等非情无心，故不迷，不迷焉得成佛？
然依《大乘四论玄义》卷八所载，依报草木等亦有佛性。如《华严经》中善财童子，礼弥勒之楼观，乃得法门三昧。《无量寿经》中也有宝树说法，及莲华世界的海水、宝树皆能说法等事例，可见草木、海水悉有佛性。
主张草木成佛论者，在大乘教中有华严、天台、密宗等一乘教。华严宗以毗卢遮那佛十身具足，融三世间之佛与定，故草木等也有成佛之义。天台宗依《法华经》《涅槃经》所说，主张“一色一香无非中道”，乃主张非情也有佛性。湛然曾在《金刚錍论》中综述草木成佛之十项理由。密宗也主张草木国土皆大日如来之法身，以六大（地水火风空识）为佛性，而盛谈非情成佛之义。
在禅宗牛头法融之《绝观论》中，也可见此种主张，如︰“问曰︰若草木久来合道，经中何故不记草木成佛，偏记人也？答曰︰非独记人，亦记草木。经云一微尘中俱含一切法。”