【中华佛教百科全书】
菩提行经（梵Bodhicaryāvatara、Bodhisattva-caryāvatara，藏Byaṅ-chub-sems-dpaḥi spyod-pa-la Ḥjug-pa）
四卷。相传为龙树菩萨集颂，宋‧天息灾译。收录在《大正藏》第三十二册。此外，现代有台湾‧陈玉蛟自藏文本译出之《入菩萨行》。
全经旨在阐示成就菩提之道行。共有偈颂八品，即︰
（1）赞菩提心品，赞叹发菩提心的功德，叙说发菩提心可灭大罪得胜果。
（2）菩提心施供养品，叙说以诸妙花、妙果、汤药、香等，供养如来、法宝、普贤、文殊、观自在等。
（3）护戒品，说护心护戒之要。
（4）菩提心忍辱波罗蜜多品。
（5）菩提心精进波罗蜜多品。
（6）菩提心静虑般若波罗蜜多品。
（7）菩提心般若波罗蜜多品。
此上四品，说四波罗蜜多行。
（8）菩提心回向品，谓以大悲菩提心救度一切，愿得世间乐及菩提乐。
本经有梵本及西藏译本，二者都在第二品之次加上〈菩提心持品〉与〈菩提心不放逸品〉，故皆为十品。又，汉译本题为圣龙树集颂，但梵本、西藏本，以及多罗那他《印度佛教史》都认为本书是寂天（śantideva）所撰。至于以为本书是龙树撰偈颂之缘故，系依据书中〈护戒品〉之末有“圣龙树菩萨，一心之所集”之语而来。但是，作者自己尊称“圣龙树”，有违常情，颇为难解。依学术界的研究，此经仍应视为寂天所撰。
近年有关本经之刊行，有P. Minayev及H. P. Sastri刊行的梵本、B. Bladimirzov印行蒙古译本、L. de la Valle/e Poussin的梵文法译本、R. Schmidt的梵文德译本、河口慧海氏的藏文日译本。此外，尼泊尔现有梵语注疏本流传，西藏大藏经中也存十一部注释本。
◎附︰陈玉蛟《入菩萨行导论》〈自序〉
西元七世纪后半至八世纪中之间，印度出了一位擅长诗文的中观学者──寂天（śan-tideva）。他写的《入菩萨行》（Bodhicary-āvatāra，以下略称《入行》），充满了浓郁的宗教情感；时而宁静庄重，时而洒脱飘逸，时而悲天悯人，时而超尘绝俗。在精简切当的议论中，呈现出深刻的哲学洞见；在巧妙传神的譬喻中，蕴含着殷切的宗教教诲，真不愧是一部能使顽者廉、弱者立的旷世巨著。在印度，《入行》是后期大乘佛教最流行的文学作品。据说单在印度，它的相关注释就多达一百部以上，只可惜大部份的注释都没流传下来。当《入行》和它的十部注释陆续被传译到西藏以后，它同样很快地就成为西藏僧俗共赏的宝典。西藏佛教各派的学者，都著有《入行》的注释。直到今天，达赖喇嘛和其他藏僧仍然经常对藏胞宣讲此论。
《入行》的梵文本，幸运地被保存了下来。早在西元1889年和1894年，就分别由I. P.Minayeff和śāstri Haraprasad出版过。1901年至1904年间， Louis de La Valle/e Poussin也陆续校订出版了智作慧（Prajñākaramati；950～1030）的《入菩提行难处释》（Bodhi-caryāvatārapanñjikā）。关于智作慧的注释，还有P. L. Vaidya于1960年出版的校订本。在翻译方面，1907、1920年，分别出版了Poussin和Finot的法译本；1923、1981年，有Schmidt和Steinkellner的德译；1921、1958年，有河口慧海和金仓圆照的日译；在英译方面，则分别有Barnett（1909）和Matics（1971）的译本。1987年，在布拉格也出版了Dharm aoipa的捷克文译本。这些译本主要是根据梵文颂本翻译的。到目前为止，除了冢田贯康正在陆续发表智作慧关于第九章的部份注释之外，智作慧的注释尚未被完整研究过。此外，间接译自藏文本的，还有Batchelor的颂文译本（1979）和Tenzin P. Phunrabpa翻译Geshe Kelsang Gyatso的《入行》注疏译本（1986）。Batchelor的译本，十年间发行了五版，它的需求量可想而知。后者是目前比较完整的《入行》注疏的英译本。不过，此书内容近似格鲁派贾曹杰（rGyal tshab rje）的注疏，可能是Kelsa ng Gyatso讲解贾曹杰注疏的讲稿。可惜，其中贾曹杰的释文和Kelsang自己的解释混在一起，若不核对原文，泾渭难分。除了《入行》的翻译以外，Amalia Pez-zali 还作了有关寂天生涯、著作和思想等全盘性的研究（1968）。江岛惠教也发表过一篇关于《入行》注释的论文（1966），介绍印度十部《入行》注释中第九〈智慧品〉的大致内容。
反观我们汉地，《入行》早在赵宋时期就被天息灾译成了汉文，题名《菩提行经》。可是一直未受重视，既无人研究作释，也无人讲说流通。在印度与西藏如此脍炙人口的一部名著，传到汉地以后，竟然一直默默无闻。这究竟是何原因呢？笔者以为，主要的原因大概有两个︰
（一）隋唐以后，汉地佛教已经发展到相当成熟定型的阶段，论修行，非禅即净。论教理，非天台即华严。其他旧译的大经大论尚且乏人问津，新译的典籍还有谁会去理会呢？
（二）天息灾的译文不怎么流畅，很难读懂，而且还缺了第三、四两品。关于这点，只要把天息灾所译的前面几颂列出来作一比较，我们很快就能明白到底是怎么一回事了。
笔者译 天息灾译
（1）法身善逝佛子伴， （1）如佛妙法体无边，
及诸应敬我悉礼； 佛子正心归命礼，
今当依教略宣说， 佛甘露戒垂覆护，
入善逝子律仪方。 我今赞说悉依法。
（2）此论未宣前所无， （2）此说无有未曾有，
诗韵吾亦不善巧， 亦非自我而独专，
是故未敢言利他， 我无自他如是时，
为修自心撰此论。 乃自思惟观察作。
（3）循此修习善法故， （3）如是发心观察时，
吾信亦得暂增长； 能令我此善增长，
善缘同我诸余人， 时见如是娑婆界，
得见此已亦获益。 此乃是彼佛世尊。
（4）暇满人身极难得， （4）此界刹那难得生，
既得能办人生利， 得生为人宜自庆，
倘若今生利未办， 思惟若离菩提心，
后世怎得此圆满！ 复次此来何以得。
（5）犹于乌云暗夜中， （5）如云覆蔽夜黑暗，
刹那闪电极明亮， 闪电光明刹那现，
如是因佛威德力， 佛威德利亦复然，
世间暂萌修福意。 刹那发意人获福。
从前面的比对我们不难看出，像天息灾这样的翻译，正确达意尚嫌不足，遑论从中感受寂天丰富的宗教情操。无怪乎吕澄先生会批评它说“译文拙劣，错讹亦多”。也难怪如此具有震撼力的经典之作竟然被汉僧束诸高阁，不闻不问。
［参考资料］ 陈玉蛟《入菩萨行导论‧译注》；吕澄《印度佛学源流略讲》第六讲。