【中华佛教百科全书】
菩提资粮论
六卷。龙树菩萨造本颂，自在比丘作长行释，隋‧达磨笈多译。收在《大正藏》第三十二册。内容阐示般若波罗蜜为菩萨得大菩提之最初资粮，又说明布施为仅次于般若的第二资粮，并从持戒、忍辱、精进、禅那、方便、愿、力、智，以及慈、悲、喜、舍等四无量心说明五悔胜行，解释三十七菩提分法、三十二大人相业等。
◎附︰吕澄《印度佛学源流略讲》第三讲第二节（摘录）
所有大乘思想，都是为了成就菩提。为形成菩提，则必备资粮（条件、材料）。用这一思想组成的著作，名《菩提资粮论》。龙树写的是颂本，还有他本人的注释，据《龙树传》的记载，注释有五千颂，已经失传，现在只有自在比丘的一个简注，还很扼要。从注释看，论的体系，是把有关大乘的说法都融合在六度之中，并旁通四处（实、舍、寂、智）、四无量（慈、悲、喜、舍）。不仅四处为部派佛学所公认，而四无量还是佛教外诸学派都相信的梵行（认为四无量可以带来往生梵天的幸福，是诸学派共同追求的目的）。《菩提资粮论》把这些思想都贯穿在里面，可见包括得很宽。但它也不是简单地汇集，而是比部派和其他学派讲得都更深了。例如四无量中的“舍”，小乘的解释，就是舍弃一切和无执着的意思，龙树的解释是“入甚深法界，灭离诸分别，悉无有功用，诸处自然舍”。意思是说，入甚深法界，万法一如，无有分别，既无分别，自然不着，不着自然舍。把所有的学说都融会贯通于一论中，这是龙树学说广的一个方面。
此外，《论》中还讲到求得菩提的方法，这方法就是“修集”（修习）。“修集”有两种意思，一是反覆地学习，一是把知识积累起来，两者又是统一的，即在反覆学习中积累。《论》中对此，讲得很具体，并照顾到当时佛教一般的修习形式，以取得调和。修习有二，一是“福业”，二是“慧业”。讲修“福业”时，有所谓忏悔、称赞、回向等等。讲修“慧业”时，特别提倡方便，即提倡智慧的运用。在《般若经》中本也有这类内容，讲智慧也讲要善巧的运用，但经文散漫，不容易看出，经龙树如此一提示，就很明显了（他将《大品般若》分成前分着重智慧的本身，后分着重于方便──般若的运用。泛泛地看是看不出的，经他发挥就感到明显、集中了）。可见大乘的智慧，不能脱离方便，尽管还是用一般的“三解脱门”（空、无相、无愿），但因着重于智慧的运用，对三解脱门，都是“学而不证”，就是说，学习了而不要求立即得到结果。所以，在大乘看来，修习这些资粮的究竟，拿最后的涅槃来讲，并不是无余涅槃，而是无住涅槃。这就超出了涅槃的一般意义了。另外，修习过程中，因人的能力不同而有不同的修习方法，能力充足的可用直接的方法，一般的人还需要有各式各样的辅助办法，这样，《论》就把大乘经所说的如念佛三昧、般舟三昧、菩萨藏教授等等方法，都吸收进来了。所以这一组织，相当广阔，既有重点，又有系统。
［参考资料］ 吕澄〈菩提资粮论颂讲要〉（《吕澄佛学论著选集》卷二）。