【中华佛教百科全书】
菩萨戒本
大乘律藏中记载菩萨戒的条文，并说明戒相的典籍，也是菩萨学习戒律的唯一依据。在汉文、藏文大藏经中，均有《菩萨戒本》的译本，而汉文有前后所出不同的四种译本。
（1）《菩萨戒本》一卷，北凉‧昙无谶译，从《菩萨地持经》卷四〈方便处戒品〉录出又加归敬颂等而成，后人为了区别于唐译《菩萨戒本》称它为《地持戒本》。昙无谶在敦煌停留的数年中，译出此本。其年代大概在他于北凉‧玄始十年（421）去至凉都姑臧之前。收在《大正藏》第二十四册。
（2）《菩萨善戒经》一卷，刘宋‧求那跋摩译。求那跋摩于元嘉八年（431）到建康（今南京），由祇洹寺僧慧义等请其译出《菩萨善戒经》二十八品，后来他的弟子又于定林寺代译出二品，成三十品。此一卷本《菩萨善戒经》，即弟子代译二品之一，是在缮写时分出单行的。收在《大正藏》第三十册。
（3）《优婆塞五戒威仪经》的前半卷，译者不详。《优婆塞五戒威仪经》系失译本（见《出三藏记集》卷四），《大周刊定众经目录》中误以为求那跋摩译。（《周录》说依据《宝唱录》，但此录早已失传，而较早的费长房《历代三宝纪》亦未说此经是求那跋摩所译，故《周录》所说不可信。）收在《大正藏》第二十四册。
（4）《菩萨戒本》一卷，唐‧玄奘译，从《瑜伽师地论》〈本地分菩萨地初持瑜伽处戒品〉录出，一般称它为《菩萨戒本》；又为了区别于凉译戒本，也称它为《瑜伽戒本》。玄奘于贞观二十年（646）五月十五日至二十二年五月十五日，在长安弘福寺翻经院译出《瑜伽师地论》一百卷，其中第四十卷末至第四十一卷即《菩萨戒本》。玄奘又于贞观二十三年七月十五日于大慈恩寺翻出《菩萨戒羯磨文》一卷。同月二十一日别出《菩萨戒本》一卷，都是普光笔受。这是《菩萨戒本》的最后定本。收在《大正藏》第二十四册。
以上四种译本中失译与凉译内容略同，条文对照只少一条。凉译出自《菩萨地持经》，宋译出自《菩萨善戒经》，《地持》《善戒》都是唐译《瑜伽师地论》〈菩萨地〉的异译，所以这四种译本是同本的异译。
《菩萨戒本》构成的素材，出自佛说诸大乘经中所列的开遮事例，这正如《瑜伽戒本》的末尾所说（大正24‧1115c）︰“如是所犯诸事菩萨学处，佛于彼彼素呾缆中随机散说，谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，今于此菩萨藏摩怛履迦综集而说。”这说明《菩萨戒本》是总结了各种大乘经中佛所说的菩萨学处而成的。汉译题为弥勒菩萨说，藏译题为无著造，实际乃是弥勒、无著根据佛说及当时佛教界的情况纂集而成。
《菩萨戒本》汉文四种异译的结构互有出入。但四种译本主要内容同是说明菩萨戒相，包含四种重戒和四十余种轻戒。所说菩萨戒相分三大类，称为菩萨三聚戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。此中摄律仪戒的戒相，同于七众别解脱戒和十善戒，再加以摄善法戒的六度善行和饶益有情戒的四摄利他，合成三聚圆满净戒。其七众别解脱戒和十善戒已于别处广说，故《菩萨戒本》中即不详列。此中所列四种重戒，梵、藏本皆云“似他胜处”，含有扩充声闻四重戒的意义。次列四十余种轻罪，即分别属于摄善法戒和饶益有情戒。
在四种译本中，唐译《菩萨戒本》不具备布萨时诵戒形式，而直接节录《瑜伽师地论》〈戒品〉文（〈戒品〉主要解九门净戒，本书即录其第二门“辨一切戒”下“广明修学”的大部份）。其结构可大略分为三段︰总明持戒、广辨戒相和总结劝学。
在广辨戒相中，先明重戒，列举菩萨四种他胜处法︰（1）贪求利养、恭敬（余三译只说为利养）、自赞或毁他（宋译只说自赞）；（2）他求财法，悭吝不施；（3）忿恼有情，不受谏谢；（4）谤大乘法、说相似说（失译只说谤法，宋译说见他谤法不应赞叹）。其次释他胜处罪名任犯随一重罪，现生就不能摄集菩提资粮，及证初地，故名他胜。再次辨舍不舍戒︰若上品缠（现行烦恼）犯他胜处法即舍戒，软中品缠犯不舍戒，尚可忏悔清净。依四种缠分别三品，四种缠是︰（1）屡次现行，（2）全无惭愧，（3）深生爱乐，（4）见为功德。四缠全备为上品，有见为功德而前三种不全备的为中品，没有见为功德而前三种随具多少的为下品。菩萨犯了重罪舍戒，现生可以重受，这和比丘犯别解脱戒根本重罪即不能重受者不同。
其次明轻戒，先说应了知恶作犯非犯相，次列举四十三恶作︰（1）不供养、颂赞、信念三宝，（2）贪着利养、恭敬无厌（余三译只说贪利养），（3）不敬长老、不答来问，（4）不受他请，（5）不受施物，（6）求法不施，（7）弃舍犯戒有情（余三译作不说法教化，以上七轻障施）；（8）于诸遮罪不应与声闻共学而共学（为护他心所制应共学，为少事业所制不应共学），（9）为利他故七支性罪应开不开（余三译无），（10）邪命不舍（宋译作受赞默然），（11）威仪不静，（12）不乐涅槃，（13）于恶声誉不护不雪，（14）护他忧恼不作调伏（以上七轻障戒）；（15）报复瞋打骂弄，（16）犯他不忏谢，（17）不受他忏谢（以上二条宋译合为一条），（18）于他怀恨坚持不舍（以上四轻障忍）；（19）染心畜徒众，（20）贪睡眠依卧，（21）贪无义语虚度时日（以上三轻障精进），（22）不求教授，（23）不除盖障，（24）贪世间禅（失译作着禅功德，宋译无此条，以上三轻障定）；（25）轻弃声闻乘， 26舍菩萨藏专学声闻藏，（27）未精佛教研异学、外论，（28）爱乐异、外论（以上二条宋译合为一条），（29）谤菩萨藏甚深法义，（30）怀爱恚心，自赞毁他，（31）不往听正法，（32）轻慢说法者（失译无此条，以上八轻障慧，以上三十二轻属摄善法戒）；（33）不为助伴，（34）不瞻病苦（以上二轻障同事）；（35）见作非理不为说正理（此一轻障爱语）；（36）不报恩惠，（37）不慰忧恼，（38）求财不施，（39）不以财法摄受徒众（以上四轻障布施）；（40）不随他心转（宋译无），（41）他实有德不欲赞扬，（42）不折伏行非法者，（43）不现神通引摄制伏（以上四轻障利行，上共十一轻属饶益有情戒）。依《瑜伽论记》，第八条可开为二条，又第二十九条也可再开为不信和毁谤二条，共为四十五条。
以上四十三种轻戒，若有违犯，都属“恶作”所摄。
恶作也分下、中、上三品。这些轻戒分别，如由邪见、爱染、不信、无惭愧、恨、恼、悭、嫉等发起的为有染违犯，仅由忘念、懈怠等而犯的为非染违犯，有正当因缘而开许的为无违犯。至于增上狂乱、重苦逼切及未受净戒，皆无违犯。又菩萨受戒之后，即应依对三聚戒的意乐护所受戒，若有毁犯，应如法悔除。
四种译本中的凉译，开头有归敬述意四颂；正文详列戒相，录《菩萨地持经》〈戒品〉中四重戒和四十二轻戒；末后说戒法功能、护持心要和护戒利益。这些里面，除戒相引《地持》文外，余文皆编辑者所加，而在诸译中特别具备布萨时诵本的体裁。
其次，刘宋译本正文出于《菩萨善戒经》，〈戒品〉中明依戒修学以下的半品。开头广明受戒法，为其他三译所无。次广说戒相，结构略同唐译，但多出菩萨戒由二缘舍弃及经生不失的说法。至于戒相条文，和其他译本出入甚大。重戒中还加了别解脱戒的四根本戒于菩萨四重之前，成为八重，这是其他三译所没有的。轻戒中与唐译对勘缺四条，合并二条。又于唐译第三条后多“为求过听菩萨戒”。第十八条后多“贪心共比丘尼一道行、未发菩提心从非亲里比丘尼受食”二条。第三十五条后多“畜白衣物”、“用金银器受食”二条。第三十九条后多“坐高床”一条，共加六条。这样总计轻戒数仍为四十三条。
又次，失译本开头有归敬劝学六颂，正文列四重戒、四十一轻戒（比凉译少轻慢说法者条），最后述菩萨戒功德，并有回向发愿三颂。它略具布萨诵本的形式，但不如凉译完备。
在四种译本中，除唐译外，其余都没有开性罪的一条。这一条是《菩萨戒本》中最能引起疑难和争论的。唐译本对于护持遮戒与行菩萨行所有的违难，在第八条已作了总的解决；至于护持性戒与行菩萨行所有的违难，则在此条解决。唐译于七支性罪的开缘各有详细说明。如开杀生、开不与取、开欲邪行、开妄语，都是在救脱利益多数有情的条件下，以及专对在家菩萨而开的。故唐译所说开性罪，有的并不犯别解脱的根本戒，如开不与取和妄语条。有的限于在家菩萨，如开欲邪行条。有的轻重相权，虽犯根本戒却不得不开的，如开杀生条。但能开杀生等的菩萨，依藏文译本各家注解，有说必须是已登地的菩萨，有说必须是多劫修行善巧方便成就大悲的菩萨。最胜子等注释中说︰“是无染获得自在清净意乐菩萨所行，非少善根智慧驽钝贪着自利于素怛缆藏如言取意者之所行境。”在古代因为开性罪部份有时与国家的法律可能发生冲突，故凉、宋译人都避忌而不译。但没有这一条就不能彻底解决菩萨戒与声闻戒之间，摄律仪戒与摄善法戒、饶益有情戒之间可能发生的抵触。唐译为此补译完全，它在四种译本中文义最完备明晰，现在一般都采用此本。
至于菩萨戒在中国的传授，在鸠摩罗什以前，传来的戒律只限于声闻乘。自昙无谶以后，大乘戒始盛传于中国北方，南方传大乘戒，则以求那跋摩为始。昙无谶在敦煌译出《菩萨戒本》后，有张掖沙门道进闻风驰往，求受菩萨戒。后凉州名僧道朗，又自减少戒腊，从道进受菩萨戒，一时从受者甚多。玄奘译出《菩萨戒本》后，入室弟子多持大乘戒而称号大乘某，如窥基称大乘基等。窥基并且每日对弥勒像前诵菩萨戒一遍，以为常课，可见当时《瑜伽戒本》之受到重视。慧沼《劝发菩提心集》列正法藏所传受菩萨戒法，更可见慈恩后世弟子仍继续依《瑜伽戒本》受大乘戒。
《瑜伽戒本》虽曾这样盛行一时，但《梵网经》则更为通行。因为《梵网经》的若干戒条，很符合中国社会的伦理思想和佛教界的生活习惯，比较《瑜伽戒本》许开性罪的突出之点，更易为人所接受。所以《瑜伽戒本》传布不久，即随着唯识宗的消沉，华严等宗的兴起，出家比丘在受具足戒同时受菩萨戒，都依用《梵网戒本》，而《梵网经》在出家众中遂占了莫大的优势，通行范围大大超过了《瑜伽戒本》。
注释《菩萨戒本》的书，现在汉文中流传下来的很少，远不如《梵网经》注释的丰富。汉文注释，现存的仅四种︰
（1）《瑜伽师地论记》卷十，唐‧道伦集撰。
（2）《瑜伽师地论略纂》卷十一，唐‧窥基撰。
（3）《地持论义论》卷三（下），隋‧慧远述。
（4）《菩萨戒本经笺要》一卷，明‧智旭笺。
以上（1）、（2）两种系解释《瑜伽师地论》〈戒品〉文，第三种系解释《菩萨地持经》〈戒品〉文，第四种系解释凉译《菩萨戒本》。此外还有日本‧行性述《菩萨戒本笺解》三卷，亦系用汉文注释唐译《菩萨戒本》。
另外在藏文论藏中，译出了好几种印度关于《瑜伽戒本》的注释如下︰
（1）《瑜伽师地论菩萨地释》，海云造，静贤、戒胜合译。
（2）《菩萨戒品疏》，德光造，慧铠、智军合译。
（3）《菩萨戒品大疏》，最胜子造，胜友、慧铠、智军合译。
（4）《菩萨律仪二十颂》，月官造。
（5）《律仪二十颂疏》，静命造，明师子、文殊铠合译。
（6）《菩萨律仪二十颂释难》，觉贤造，青玛噶喇、觉慧合译。
藏文的注释，有宗喀巴着的《菩萨戒品释》，系集诸家注释的大成。此外，从前注释《梵网经》的古德，如法藏、义寂、法铣、胜庄等，都曾将《瑜伽戒本》各学处加以对照解释，也可资参考。（隆莲）
◎附︰吕澄〈瑜伽菩萨戒本羯磨讲要〉（摘录自《吕澄佛学论著选集》卷二）
今讲先明三事︰一者较量殊胜，二者叙述原委，三者简别伪似。
先谈殊胜，菩萨戒之胜于声闻戒者有二︰
（1）范围广大︰凡志趣大乘者，所有学行，统名戒学；《佛地经论》于称赞菩萨功德为游大乘法一句（履行），以修学菩萨戒释之是也。菩萨戒学凡三类，即三聚戒，所谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。律仪者，指法度仪表，吾人视听言动，准绳规则皆属之，通途谈戒，偏就此说，如声闻戒大数二五０，细则八万威仪（较儒者曲礼三千之说尤广），皆律仪所摄。菩萨亦复具此，但与声闻有共不共。具备根本律仪戒而后，能成熟佛法或无上菩提者，六度万行，悉皆摄受，无有遗漏，是为摄善法戒。又成熟佛法即成熟有情，凡能于有情作业将导者，亦无一非戒，是为饶益有情戒也。此三聚戒皆菩萨所应学行，即各有学处可循，是即所谓菩萨戒。故其范围宽广，不如小乘的然割截三学互不相涉也。
（2）果证深切︰声闻戒学究竟于声闻菩提，菩萨戒行极至佛之菩提，二者根源即各各不同。菩萨于佛之菩提所以有深誓切愿者，实为内心深处有所感动，故能于佛之所以为佛，发生欣求；而于众生流转，深为厌倦。其情殆有同乎倦鸟知还矣。菩萨戒学由此欣厌发源，深知力行，相应随顺，自然动容周旋无不中节；顺此一发难已之情势，自然趣向无上菩提。此无他，一本于意乐清净而已。菩萨戒学之本质（自性），既为心地干净，则一切行事，自觉不得不然──行所应行，止所当止，不求人知，不随他教，自然流露，遵循誓愿！宜其直趣无上菩提而无碍也。又意乐清净，即有惭愧相应而起，不善未尝不知，知则未尝复行，如此即为不贰过之仪行，是亦净心势所必然者。又意乐清净则不悔；悔者患得患失，为害最甚。盖间有一念之失，知而改之，精进不已，不害其直趣菩提。悔则犹豫散乱，瞻前顾后，百无所成。故佛法中以悔为六道之种也。反之无悔则心净，心净则轻安，轻安则能定，定则无事不济矣。由此可知菩萨戒之深切，又非声闻戒之所能企及也。
次说原委︰此菩萨戒本各条，原来散见于佛说契经中，由弥勒菩萨综集而成书。卷末谓如是所起诸事菩萨学处，佛于彼彼素呾缆中随机散说云云，即明说非一处，事非一义也。非一义者，谓或依律仪戒，或据摄善法戒、饶益有情戒而说，散漫无归，学者不便；如是于此菩萨藏摩呾理迦综集而说。摩呾理迦意云本母，乃三藏中论藏之称，论议中有为余论所本者即为本母；如《瑜伽师地论》之本地分，即弥勒所作之本母也（此说见《显扬论》）。就佛在菩萨藏（即大乘经典）中所说戒学要义，综集成此《菩萨戒本》，殊非易事，微弥勒谁复堪任成此巨业耶？且此综集，亦非漫无所据，率尔成篇，实际本于菩萨藏之《十六门教授》（〈宝积迦叶品〉）。以慈氏之圣，依《宝积》之教，故此事极为郑重，愿习行者，深信不惑、住极恭敬、专精修学。盖菩萨学处，有扼要精约可指者，此戒本外，未尝有也。以上为戒本撰述之原委。
末辨伪似︰中土从来根据《梵网经》传授菩萨戒，此经本身即是伪书，复何从谈戒，云何见其伪耶？曰︰菩萨戒乃佛随机散说者，自龙树宏扬大乘以后，二三百年间，并无纂集；至慈氏始编辑成书。此乃明明之事实，何得谓佛说《华严》时，即有《梵网经》条举十重四十八轻之戒本。若信得弥勒语，即不能并受此伪说。又依《梵网》传授与内容观之︰翻译者托名罗什；不知罗什至中土时（东晋），印土弥勒之学犹闇然未彰，何从有《菩萨戒本》。至谓罗什译出《梵网》，从之受戒者三千余人；不知什本比丘，入秦为吕光等强迫破戒，其后即深怀惭耻，不以法师自居，《十诵》之译，亦与另一沙门出之，其郑重之意如此，何得反无惭愧而传此菩萨大戒欤？复勘《梵网》内容，全盘袭取《菩萨善戒经》，此经是刘宋‧求那跋摩译，即今讲《菩萨戒本》之异译。《善戒经》说菩萨重戒有八︰四与声闻共，即杀盗淫妄；四与声闻不共，即毁悭忿谤。此实传译时之误会，菩萨重戒祇有四种决非八种也。《梵网》不谙《善戒》之所出，更增二种为十种︰于共戒中加不饮酒，此视比丘戒与优婆塞戒不异；于不共中加不说人过失，又与自赞毁他何殊。此等不伦不类，可见作伪者于菩萨戒深义，实昧然未解也。至寻究其伪托之因，可于《梵网》流行时之社会情形想像得之︰魏晋而后，国家政令，时时妨碍僧制，如诏沙门拜王者，立僧统以籍僧等，皆其时最大之秕政。《梵网》于四十八轻中，初出王者应礼拜沙门，末说不能立统编僧籍，即针对时弊病发。于此可得其托伪之故矣。《梵网》伪书，文乖义失；今有此弥勒所集戒本在，即应废舍彼经。何有智者觉迷途未远而不改从今是耶？以上辨伪。
复次，印土于《菩萨戒本》流行后，亦有异说出现︰一为直接原于弥勒戒本者，如唐高宗时，义净至印所闻之大师月官，即尝著有《菩萨律仪二十论》，乃集《菩萨戒本》四重四十三轻之义为二十颂。因月官为大文学家，故其书流行极广，注者亦多；现存寂护、觉贤二家之释，皆传于西藏。其说开合轻戒，增为四十六则，与奘传有异，但现存梵本极近奘译，证知奘说之可据，而月官为异说也。二为旁出之异义︰其后寂天菩萨，学说不主一家，著有《集菩萨学论》，内容渊博，广摄经论，传入西藏，亦成一系，尊为必读之籍（我国宋时亦有译本）。是书糅《虚空藏经》与《瑜伽戒本》，另定菩萨重戒为十四种；次序则依《虚空藏经》，以不许窃用三宝物为首条（亦如今之提寺产事）。是乃针对时势之用，实乖菩萨戒之本怀，亦为异义之当知者。以上辨似，拣除伪似，而后益见今讲戒本之真实可贵也。
次释本文︰此本从《瑜伽师地论》〈菩萨地戒品〉中辑出。在奘译以前，旧有北凉‧昙无谶与刘宋‧求那跋摩二译。二家译菩萨地皆开戒本为单行，而组织方式各异︰凉译仿声闻戒本格式，有问答语句（声闻戒本为布萨──长养清净──每半月说戒之用，故有问答以检查团体之净否）；宋译则连受戒羯磨从〈戒品〉大文摘出。今奘本不同二家，而另有剪裁。然梵本原来如何，已难征考︰今英国剑桥大学图书馆藏梵文《菩萨地》孤本，而戒本不别行；番藏中《菩萨地》全译，亦无单行戒本。故此戒本原式难明，只有以奘译为准据耳。
本文初为序说，次为学处，有四十七则，末为结论。序文从菩萨已受戒者说起。戒之正轨，先受后行；然菩萨实有先学后受者。学即学行，未受先行，龙树《智论》释戒中曾言之。若真受戒，自以先学为是，学乃知戒之意义，而后易持不易犯也。今序虽为已受者说，但未受先学者亦当摄之，盖为其同分也。又为戒之本质者，不放逸而已矣。〈声闻戒本序〉中先提此意，谓无常时至，佛法欲灭，大众当勤精进，不用放逸，以相警策。真实讲求，自应不忘此义。孔子云︰“朝闻道，夕死可矣。”求闻急切，非谓生死无常而至道难知耶？君子学道，念兹在兹，必有事焉者，皆不放逸之存心也。但菩萨之不放逸，异乎声闻，声闻须待勉励而后学，菩萨则自内感发，不俟外铄。无论受戒与否，皆能自内数数专谛思惟，彼正所应作或非应作之事。自觉人禽之分，即勇猛自励，于正所作业精勤修学而不放舍（勤与不放逸有别，合勤、无贪、无瞋、无痴四法乃为不放逸）。菩萨修学又应专励听闻菩萨乘之经藏论藏，以广菩萨之学处。因菩萨律藏在弥勒以前，尚未独立，故不说之也。
戒文本身，指陈学处，自成结构，极为扼要，有举隅三反之妙。结构云者，即赅摄三聚戒是也。律仪为戒之基础，进而广摄一切善法，饶益有情。如是三聚精神，后文四十七则学处，发挥殆尽。菩萨戒学由此精神扩充，则其用无穷矣。又学处中初四为重罪，乃菩萨律仪之本，犯此即非菩萨。戒本所以防过，此四为失最重，故列于初。相当于声闻戒之四波罗夷，所谓为他所胜，不齿于人也。但此四有异于声闻戒，虽舍律仪，犹可重受。若在声闻则不许重受，如人斩首，永无自生之路矣。故菩萨戒初四学处，当从原文译为似他胜处法，更合。