【中华佛教百科全书】
萨迦派（藏Sa-skya-pa）
中国西藏佛教中的一个宗派（俗称花教）。“萨迦”是寺名，意为“白土”，因在白色土地上建立寺庙故名。本派的主要教授为道果教授，以修欢喜金刚二次第道及其支分（密宗方面）为主，同时也有一切共道修法（显教方面）。道果教授有十八派之多，最主要的是萨迦派。
［建立和传衍］ 萨迦派的祖先原是西藏贵族，藏王墀松得赞的大臣昆拔窝伽的第三子昆龙王护，他是西藏最初出家的七人之一。他的第四子侍寿的儿子金刚宝，数传至释迦慧。释迦慧有二子，长子慧戒，出家净修梵行。次子宝王（1034～1102），通达显密教法，也熟知风鉴等世间术数。曾从卓弥译师学习新译的密法。又从廓枯巴拉则译师、迦湿弥罗国杭都伽薄论师、玛宝胜译师、津巴译师等学习一切显密教法。四十岁时，在奔波山建立寺院，以后逐渐形成为萨迦派。
宝王建寺后住持弘法三十年。他去世后，其子庆喜藏（1092～1158）年幼，于是请拔日室称译师住持萨迦寺，并且依止学法。十二岁后从掌底盛藏学对法，又从琼宝称和梅朗璀学中观和因明，从盛幢兄弟学集密和四面大黑天法，从扎拉拔学欢喜金刚法，从公塘巴梅译师学胜乐及摩诃哥罗法，从布尚罗穹学胜乐法等。庆喜藏从二十九岁起历时四年依止相敦法然学习道果教授。四十七岁时，印度比瓦巴来到萨迦寺，从受七十二种续部教授和十四种甚深法门。于是庆喜藏成为一切密法的教主，住持萨迦寺四十八年，弟子很多。他亲生四子，第四子大吉祥光的长子就是有名的萨迦班禅。
萨迦班禅（1182～1251），初名吉祥义成，又名庆喜幢。十五岁以前即从伯父名称幢，完全学得萨迦所传的一切显密教法。十九岁时从喀伽班禅听《金刚歌》等，又从宇敦金刚归学慈氏诸论。二十岁时从玛夏菩提精进和粗敦童狮子学习《因明论》，从则巴自在狮子学宗派论，从吉窝雷巴菩提光学习寂灭、大圆满、能断、迦当等各种教授。二十三岁时，迦湿弥罗国释迦室利论师（简称喀伽班禅）到西藏，遂从论师及其弟子僧伽室利、善逝室利、檀那尸罗等学习声明、因明等十种大小明处论，于是得到萨迦班禅（简称“萨班”）的称号。二十七岁时从喀伽班禅受比丘戒。三十八岁时著《正理宝藏论》，五十一岁时著《三律仪差别论》，破除一切邪见邪说。五十九岁时又以教理降伏以南印度诃利喜为首的六个外道，使他们转入佛教。六十三岁（1244）时受西凉廓丹王的邀请赴西凉弘法。七十岁去世。
萨班的弟弟桑刹福幢（1184～1239），性情慈愍，体力过人。总学一切显密教理，多能受持。尤其对于萨迦教法的弘扬，寺院的扩充，都极尽力，五十六岁去世。他有四个儿子，最有名的是卓滚却结帕巴。
卓滚却结帕巴（1235～1280），十岁时，从伯父萨班出家受沙弥戒，十七岁，随侍萨班到西凉，十九岁，受忽必烈的邀请，传授“欢喜金刚”灌顶。二十六岁时，忽必烈封为“帝师”，并将西藏十三万户作为供养。此后西藏的政教全权，就归萨迦派所掌握。三十一岁回萨迦寺。三十三岁，元帝又请他进京传授灌顶。四十二岁返回萨迦寺。四十六岁去世。
萨迦的血统，桑刹福幢的儿子智生，智生的儿子贤德，有十五个儿子（一说只有十二子），主要的是帝师庆喜慧，他把寺院分为四院，分给诸兄弟。希陀拉章分给克尊勤波（贤德之子）兄弟；拉康拉章分给帝师庆喜善生兄弟；仁钦岗拉章分给庆喜日幢兄弟（这三院传了几代都断绝了，现在没有后裔）；都却拉章分给庆喜善幢兄弟。庆喜善幢一系的后人绛央曩喀扎什又在则栋建胜三有寺（约在1453年），因此分为上下两院。则栋的后裔晓种，当清朝初年（约在康熙四十年间），因为和藏王拉桑不和，逃到青海，后裔从此断绝。只有上院的血统至今未断。此派凡出家修梵行的，称为贡玛，居家咒师则称为萨迦墀巴。
［此派的弘扬］ 住持萨迦派教法的人很多，其中最著名的在显教方面的有雅、绒二师；密教方面的有俄、总二师。雅为雅楚佛祥，是则塘官菩提宝的儿子，求学于萨迦寺和则塘寺，依精进祥学习显教，依智祥学习密法。绒即绒敦说法狮子，是雅楚佛祥弟子，幼年学习苯教，十八岁时进藏，在桑朴寺亲近宝胜和慧自在等学法，通达五明。从卓萨寺住持庆喜幢受比丘戒。著《决定量论》的注疏等广事弘扬。二十七岁遇到雅楚，从他学萨迦派的讲说显教仪轨。从大乘法王庆喜吉祥学习密乘深义。七十岁时（1436）建那兰扎寺，讲法十四年。八十三岁去世。他一生造就的人才很多，以后多转成宗喀巴的弟子。达薄吉祥胜继承那兰扎的法席。
绒敦的弟子佛增建哲宇结刹寺，兴讲辩的规则。从此发展出来的有土登曩贾、漾巴金、宁钥贾雄、群稞伦布、结刹诃等五个寺院，共称母子六寺，都是讲辩法相的道场。佛增的弟子中以慈氏法成和妙音庆喜法贤为上首。法成建立宁钥贾雄寺弘扬教法。妙音庆喜法贤和他的弟子成就祥然建立群稞伦布寺。
绒敦的弟子释迦胜建土登赛朵金寺，佛增的弟子福狮子建土登曩贾寺，登巴饶赛建惹瓦梅（下院）寺，均弘萨迦派教法。
又有人说住持萨迦派显教方面的为雅、云二师。雅即是雅楚佛祥，云是惹达瓦云努罗卓。惹达瓦（1348～1412）亲近庆喜祥等诸大德，学习显教经论，从堪勤绛伸听闻“中观应成派”的理论，又从虚空贤译师等学习“集密”等密宗经教。在萨迦派大德中，能如实弘扬集密教法和“中观应成派”正见的，以惹达瓦为第一。他著述丰富，弟子很多，宗喀巴和贾曹杰、克主杰等都是他的弟子。
住持萨迦派密法的俄、总二师或称庆、喜二师，是俄巴庆喜贤和总巴庆喜胜（一说是总巴庆喜幢）。他们的师承是从喇嘛当巴福幢传来的。福幢是贤德的儿子。俄巴九岁出家，从萨迦东院住持智幢学《三律仪论》，从萨桑帕巴、扎喜仁钦等学习显教经论，从佛陀室利学习“道果教授”。曾住在萨迦寺弘法多年，各方来从受比丘戒的有一万二千多人。四十八岁建俄鄂旺寺，接待各方求法的僧众。曾到前藏两次，到阿里地区弘法三次。七十五岁（1456）去世。著名弟子有佛增、福狮子、释迦胜、慈氏法成、庆喜法贤等，以穆勤宝幢为上首。对其他弟子未曾传讲的道果教授，都秘密授给宝幢。所以从此“道果教授”有“措协”（对大众讲）、“罗协”（对弟子讲）之分。此后的学人，称为俄派。
总巴有前后两系，前者为喇嘛当巴，传弟子总持祥，住持萨迦派的显密教法。总持祥的弟子有贤幢、幢宝、善贤等。幢宝的弟子为穆赛巴金刚幢等，弘扬萨迦密法，称为前总巴或穆赛巴。
又喇嘛当巴有弟子大乘法王庆喜吉祥，吉祥的弟子名总巴庆喜幢和扎陀巴福贤等。庆喜幢与俄巴是大乘法王的得意弟子，赐名“妙音名吉祥”。俄巴主要弘传萨迦东院的法规，庆喜幢维持萨迦拉章系的制度，所以通称为俄、总二师。他的弟子有吉祥法护、童胜、克主结等。
扎陀巴福贤的弟子庆喜尊胜，幼年就熟悉五大陀罗尼，从慈氏洲者受比丘戒，三十三岁时（1464）在前藏贡迦（地名）建金刚座寺，弘扬萨迦派的教法。六十五岁去世。这一系统称为后总巴或贡迦巴。
后来又有刹勤明慧海（1494～1566），起初在后藏扎什伦布寺求学，后来从朵仁巴普贤法日得到俄总二系所传的道果教授；还有俄总等系所未传只是萨迦嫡派相承的耳传教授等，也都从达勤慧幢和朵仁巴处学得，所以他成为萨迦派一切教授的集大成者。七十三岁去世。他的弟子有绛漾钦则旺薄、多闻龙猛海等。三世达赖福海也曾从刹勤听闻摩诃哥罗幕和四面教授。五世达赖也曾从刹勤的弟子福胜受学过刹勤派的道果教授、十三种金法和大小摩诃哥罗等法。现在金法和四面等法，在格鲁派（即黄教）中也极盛行。从刹勤所传大密罗协教授，世人称为刹派。从前元明两朝，西康、蒙古、汉地也有很多萨迦派的寺庙弘扬萨迦教法，但入清以来衰微殆尽，只有西康德格伦主顶等，还有少数寺庙，由俄寺派人住持讲演萨迦派教法，其他地方没有弘扬萨迦教法的寺院了。俄寺仍然是各处教徒求学的基本道场。各处的萨迦派僧人，到俄寺或萨迦寺求学，多系听讲《三律仪论》和“道果教授”。至于《现观庄严论》《入中论》《因明论》《俱舍论》等诸显教经论之讲学，已经很少。
［见解和修行］ 萨迦派诸师的见解极不一致，如萨班、绒敦等很多人是中观自续派的见解，惹达瓦童慧则是中观应成派见解，释迦胜起初是中观见解，中间变为唯识见解，后来转成觉曩派的他空见解。其余也有执持大圆满见解的。但萨迦派有一种不共的见解，为“明空无执”或“生死涅槃无别”，即是“道果教授”的见解。这种见解的建立分显密两种次第的关系，与其他各教派大体相似。（法尊）
◎附︰王辅仁《西藏佛教史略》第六讲第四节（摘录）
萨迦派的教义中，最独特的就是“道果”法，但是对于“道果”的解释，则有几种不同的说法。这里，我们根据龙树一派的说法，略作介绍。
据说修萨迦派的教法有三个次第，用佛经式的韵体文来说，就是“最初舍非福，中断于我执，后除一切见，知此为智者”。
“最初舍非福”的意思是，一个人应当想到他今生能投胎为人，而没有堕入地狱、饿鬼、畜牲“三恶趣”中去，是由于前世积善修德来的，是不容易的事情。要珍惜这个结果，就要勉励自己，防止做坏事。坏事在佛家来讲，就是“非福恶业”，人应该把“非福”舍掉不做，而专心致志于行善做好事，起码可以指望来世投生在天、阿修罗、人“三善趣”之中，这就是“最初舍非福”。
认识了“最初舍非福”的道理，能够努力做止恶修善的事，下世可以转生到“三善趣”之中，这固然是好事，但仍然没有脱离苦恼，没有超脱轮回。要想完全脱离苦恼和流转轮回，那就必须断除“我执”，所谓“我执”就是人们的思想牵挂于某件有形无形的事物之上。如果能把一切有形或无形的事物，从思想上断除掉，即是断除“我执”了。
一个人用什么样的办法才能断除“我执”呢？首先应该想到︰我们的身体不过是众缘凑合而成，并非什么实有，假如没有父母的因缘巧合，自己的身体是不会存在的。人是如此，世间万物也是如此，所以宇宙间的万物都不是实有。能悟透这个道理，用佛家的话来讲就是由“无我空慧”来断除“我执”了。把“我执”一断除，烦恼苦痛就都无从生起，也就是从流转轮回的痛苦中解脱出来了，这就是“中断于我执”的解法。也就是把世间的一切都看穿看透，以便断除任何欲念，并靠着断除欲念来解脱痛苦。
那么，什么是“后除一切见”呢？当一个人有了“诸法无我”的看法（佛家称为“正见”）之后，假如他认为“宇宙万物皆非实有”，那他就犯了“断见”的毛病，因为当他确认这句话是真实的时候，这句话本身就变成是实有了，又怎么能说“宇宙万物皆非实有”呢？须知“皆非实有”的意思是说一切的“有”都是由于众缘凑合而成为“有”的，所以是“非实有”。因此，不能抓住“宇宙万物皆非实有”这句话去片面地解释。应该认为自然的、独立的“实有”固然是不存在的，但是由于因缘凑合而成的“有”还是存在的，说它不是“实有”，是从它的终极意义而言的。一个人如果只抓住“一切实无”、“一切皆非实有”的话语去认识世界，那就是犯了“断”的毛病，而这按佛家的说法是很危险的，因为一个人如果没有断除“我执”，固然断除不了烦恼、脱离不了轮回，但是只要他相信有因果报应、生死轮回，他还可以想到不做恶事，以求得到来生的幸福。可是只知抓住“一切实无”的那些犯了“断见”的人，就会认为生无由来，死无去处，因果也是无，善恶也是无，引伸开去，他就可以不做善事，尽做恶事，这岂不是比没有断除“我执”的人更危险吗？
“断”的对立面是“常”，“断”可以理解为武断，“常”可以理解为平常。持“断见”有危险，持“常见”，即和平常人一般见解也不足取。佛家既反对“断”，也反对“常”，用他们的话来说就是“不落断常两边，方为无执之中道”，这倒和儒家的中庸之道有些近似。总起来说，一个人在断除“我执”以后，还必须防止“断见”，又要防止“常见”，要走中道，这就是“后除一切见，知此为智者”的意思。
在佛教哲学中谈到对“宇宙真谛”的认识论时，有两个常用的名词，一个是“世俗谛”，一个是“胜义谛”，二者合起来就是大乘佛教里讲的“境”。这二谛并不是有高低之分，而是对同一件事物从两方面去理解。“世俗谛”，照佛教的解释就是“名义量所缘之境”，其体性为“名义量所缘之一切有为法”。讲通俗一些，世俗谛就是按照一般世俗的看法来认识宇宙真谛，也即是从相对意义上看待宇宙间的一切事物，比如我们眼所能见的一个茶杯、一把椅子等等都是从“世俗谛”的相对意义而言的。“胜义谛”，照佛教的说法就是“胜义量所缘之境”，其体性是“现见真实义圣智所缘之一切无为法”，就是用超乎世俗见地以上的一种见地来认识宇宙真谛，也就是从绝对的意义上看待宇宙间的一切事物。例如，在“世俗谛”里的一把椅子、一间教室，到了“胜义谛”里，椅子、教室都是由树木、钉子、砖头、水泥，还有人工等等一些因缘凑合而来的。而树木又是从种子、泥土、水份、肥料、阳光等因缘凑合而来的。钉子也可以这样追下去。追到后来，世间万物，没有一件不是各种因缘凑合而成的，这就是从终极的、绝对的意义上的看法。
萨迦派虽然是一个教派，但是它的一些代表人物对“境之二谛”的认识也并不一致。萨班是“自续中观”的观点，仁达哇‧宣奴罗追则是“应成中观”的观点，还有一些人根本不是中观论，而是唯识论。“自续中观”认为“世俗谛”有，“胜义谛”无，即一把椅子从相对意义上看是存在的、实有的，但从终极或绝对的意义上看是没有的、是空的，说它有，即承认相对的有，是为着使人容易理解。这一派着重说的还是“诸法皆空”，之所以暂时地在“世俗谛”许为实有，关键是限于世俗人的水平。但是在“胜义谛”上，它就要强调“诸法皆空”，“宇宙万物皆非实有”了。“应成中观”则认为“世俗谛”无（但因果作用不失），“胜义谛”无，这更是“诸法无我”，全部都是空无自性的。只是在“世俗谛”上，虽然说它无，但因果关系不失，免得人们认为什么东西都是空的，而不去区别善恶。其实承认因果关系不失，还是等于承认“世俗谛”的暂时的“有”，不过是变换一个说法而已。
唯识论的观点恰好相反，他们主张“世俗谛”无，“胜义谛”有。例如一把椅子，他们说即使从相对意义上来讲，也应当把它看作是不存在的，这是把对“诸法无我”、“一切皆空”的认识提高了标准来说的。但是到了“胜义谛”，一把椅子从绝对的意义上看，本来应该是无，可是从“一切法空”、“诸法无我”的绝对意义上看，又是实有的。换言之，承认“一切法空”本身就是一种实有，不能连“一切法空”都说成是没有的。
萨迦派在“境之二谛”的认识上，早期可以说是各派都有，但是后期以唯识论为主。他们的看法多表现在认为一切外境都是空的，都不过是内心的一种显现罢了（这是意识决定存在论），而且连这个内心也是空的，犹如幻觉一样。这种外境是无，内心有显现的说法，都是典型的唯心主义哲学观点，也是很接近唯识论的。因此，一般人认为萨迦派和格鲁派（主张中观论见地）在教义上是对立的看法，其实是不正确的。从唯心论和唯物论的区分来看，它们两家并没有什么本质上的不同。
最后，也有很多人称萨迦派为“花教”，据说这是因为萨迦派寺院的围墙上涂有红、白、蓝三色条纹的缘故。
［参考资料］ 王森《西藏佛教发展史略》第五篇；李安宅《藏族宗教史之实地研究》第五章；达仓宗巴‧班觉桑布着‧陈庆英译《汉藏史集》。