【中华佛教百科全书】
萨陀波伦菩萨（梵Sadā-prarudita）
《般若经》所载之一位勤求般若波罗蜜多的在家菩萨。意译常啼菩萨。在佛典中，此菩萨又有多种译名。其中，音译有︰萨陀波仑菩萨、萨埵波伦菩萨、萨陀婆仑菩萨、萨剌陀波罗菩萨等名。意译亦另有︰常悲菩萨、普慈菩萨、常欢喜菩萨等名。《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷二十三〈常啼菩萨品〉云（大正8‧668a）︰“常啼菩萨摩诃萨往昔求般若波罗蜜多时，不怖时长，不念世事，不惜身命，不乐世间名闻利养，于诸世间不生依着，但一心念求般若波罗蜜多。”
又，《大智度论》卷九十六释其名称之由来，云（大正25‧732a）︰
“问曰︰何以名萨陀波仑（萨陀，秦言‘常’，波仑名‘啼’）？为是父母与作名字？是因缘得名字？答曰︰有人言以其小时喜啼，故名常啼。有人言此菩萨行大悲心柔软故，见众生在恶世贫穷老病忧苦，为之悲泣，是故众人号为萨陀波仑。有人言是菩萨求佛道故，（中略）忧愁啼哭七日七夜，因是故天龙鬼神号曰常啼。”
据《道行般若经》卷九〈萨陀波伦菩萨品〉所载，此菩萨于梦中闻东方有般若波罗蜜大法，为求大法即向东行，途经魔所乐国时，为供养其师而卖身，后涉二万里路，终至犍陀越（Gondhavati）国，见昙无竭（Dharmodga-ta）菩萨，并受其法。其中，犍陀越即指北印度犍驮罗（Gandhāra）。又依般若思想在《大毗婆沙论》编纂以前，实已流行于犍驮罗地方一事来推究，此菩萨或许真有其人，在当时远从印度西方来犍驮罗，求取般若波罗蜜之法。后世则将此菩萨与昙无竭菩萨作为般若菩萨的 36胁侍。
◎附︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十章第三节（摘录）
萨陀波仑的求法故事，正表显了“中品般若”的精神。如萨陀波仑为在家的青年，与一位长者女，一同去求般若。当然古代的某些地区，男女生活自由，不能以“男女授受不亲”，及出家生活来衡量的。当时的说法师，是昙无竭菩萨。“与六万八千婇女，五欲具足，共相娱乐”；又接受萨陀波仑供养的“五百女人”，“五百乘车”的宝庄严具︰这是一位受欲的在家菩萨。当萨陀波仑发心求法时，空中有声音指导他，说到︰
“恶魔或时为说法者作诸因缘，令受好妙色声香味触，说法者以方便力故受是五欲。汝于此中莫生不净之心！应作念言︰我不知方便之力，法师或为利益众生令种善根故，受用是法，诸菩萨者无所障碍。”
这是弟子对说法师应有的态度。如说法师受用微妙的五欲，那是菩萨的方便，菩萨是于一切法无著无碍的。不能见说法师的受用五欲，而生起不清净心，应该恭敬供养的追随法师！萨陀波仑的求法故事，是在家人从在家的说法师修学。经中所说的受用五欲，也应该是方便善巧了。萨陀波仑求法故事，虽是现存的下中上──三部般若所共有的，但“方便受欲”的事缘，是与“中品般若”的精神相合的。“法身大士”那样的“方便”，如一般化而成为在家的修学典型，那佛教精神无可避免的要大为改观！这一意境，与文殊师利法门相呼应。
［参考资料］ 《放光般若经》卷二十〈萨陀波伦品〉；《大品般若经》卷二十七〈常啼品〉；《佛母宝德藏般若波罗蜜经》卷下〈常欢喜品〉；《六度集经》卷七；《翻梵语》卷二。