【中华佛教百科全书】
葬法
处理死尸之法。其仪式称为葬仪、葬礼等。印度自古即行多种葬法，《阿闼婆吠陀》卷十八传有四法，谓土葬（nikhāta）、弃葬（prāsta）、火葬（agnidagdha）、曝葬（uddhita）。然依《有部毗奈耶杂事》卷十八云（大正24‧286c）︰
“佛言︰苾刍身死应为供养，（中略）应可焚烧。（中略）欲烧殡时无柴可得，佛言可弃河中。若无河者，穿地埋之。夏中地湿多有虫蚁，佛言于丛薄深处，令其北首右胁而卧，以草禾享支头，若草若叶覆其身上。”
依上文所述可知，印度所行葬法有四︰（1）水葬︰即河葬，谓将死尸投弃恒河等河中。今之印度教徒间尚行此葬法。（2）土葬︰即所谓埋葬。系将死尸置于棺椁内而埋藏土中，为古来最常行之法。（3）林葬︰指弃尸于林中。如王舍城尸陀林即其弃尸处，此与弃葬略同。皆将死尸委于鸟兽啄食。现今印度教徒之间所行的鸟葬，亦属于此种葬法。（4）火葬︰即荼毗。收死尸于棺中，再积薪焚烧之。印度人古来即最重视此法。而现代印度社会中，亦以行火葬法者为多。
佛教亦重视葬法，如有关出家的丧制，《大唐西域记》卷二载（大正51‧878a）︰“出家僧众制无号哭，父母亡丧诵念酬恩，追远慎终，寔资冥福。”关于出家人的葬法，《南海寄归内法传》卷二〈尼衣丧制〉云（大正54‧216c）︰
“然依佛教，苾刍亡者，观知决死，当日舆向烧处，寻即以火焚之。当烧之时，亲友咸萃在一边坐，或结草为座，或聚土作台，或置砖石以充坐物，令一能者诵无常经半纸一纸，勿令疲久。然后各念无常，还归住处。寺外池内连衣并浴，其无池处就井洗身。皆用故衣，不损新服。别着乾者，然后归房，地以牛粪净涂，余事并皆如故。”
在中国，古来以冠婚丧祭为大礼。在葬法方面，多主厚葬，用棺椁，其家族须于一定期间服丧。葬法则以土葬为主。但依《列子》〈杨朱篇〉所载，古代似亦曾行火葬与弃葬等法。佛教传来以后，僧侣间渐有行火葬之法。如《出三藏记集》卷十四载，鸠摩罗什及求那跋摩寂后，系依外国阇毗之法，以火焚尸；《续高僧传》卷一记载，陈‧真谛于潮亭焚身起塔；河南省宝山灵泉寺现存隋‧灵祐等人之灰身塔数座。然而此火葬并未广行，如唐玄宗开元七年（719）令丧礼复古制，且详定凶礼之法，改修斩衰等五服，且定有关茁、威仪、棺柩、葬日之卜定等诸制。其后更有禁止民间火葬之诏令，而以火葬为背孝弃礼之法。此外，关于禅家的葬法，《敕修百丈清规》卷三〈住持章〉迁化条，详记有禅院住持送终之次第。
在日本，自古亦用土葬，又盛行殉死之风。佛教东传之后，则土葬与火葬并行于世。
◎附︰〈葬仪〉（编译组）
葬仪，系指埋葬死者的仪式。关于佛教的葬仪，《净饭王般涅槃经》中之所载，可为范例。依该经所说，净饭王崩殂后的葬仪如次︰族人聚集，以诸香汤洗浴王身，缠以布帛，敛棺，另设师子座安置，并散华、烧香。佛与难陀立于丧首，阿难与罗云位于丧足。为令来世之众，报父母养育之恩，故佛自示范，与难陀等人共同抬棺。相传当时世界震动，诸天多来临丧，四天王变形为人，代佛等四人抬棺。时，佛亲自手执香炉，走在丧前，前往葬所。佛与大众一起堆香薪，将棺木置于其上，点火焚烧。净饭王身燃烧后，再以五百瓶乳灭火，收遗骨盛于金函内，并建塔供养。
至于佛陀入灭后的葬仪，依《长阿含经》卷四，及其异译《佛般泥洹经》所说，佛入灭后，拘尸那城之住民聚集，各备香花，至沙罗树林供养佛的遗体。供养七日后，在黄昏时移灵至床上。住民末罗族的童子抬其四隅，共进幡盖、烧香、散华和诸伎乐。入城东门，停留于各街巷，行烧香、散花，令男女老幼供养后，出城北门，渡熙连河，到天冠寺将床置于地上。时阿难遵佛遗言，依照转轮圣王的葬法，先以净香汤洗浴其身，次以五百张新净白布缠身，安置于金棺内，然后灌入麻油，再将金棺放在大铁椁中，并用旃檀木椁包裹其外。又覆以名香厚衣，然后佛之遗体起火燃烧。当时有八国国王皆遣使来迎佛陀舍利，以供建塔供养。
《有部毗奈耶》卷四十三载有为贼帅所杀害之邬陀夷之葬事，文云（大正23‧864c）︰
“便以四宝庄校丧舆，躬从如来至粪聚所，出尊者尸，香汤洗浴，置宝舆中，奏众伎乐，幢幡满路，香烟遍空，王及大臣、倾城士女，从佛及僧送出城外，至一空处积众香木，灌洒苏油以火焚之，诵无常经毕，佻利罗置金瓶内，于四衢路侧建窣堵波，种种香华及众音乐，庄严供养。”
《有部毗奈耶杂事》卷十八说火、水、土等葬法，云（大正24‧286c）︰
“于丛薄深处，令其北首右胁而卧，以草禾享支头，若草若叶覆其身上，送丧苾刍，可令能者，诵三启无常经并说伽陀，为其咒愿，事了归寺，（中略）若触尸者连衣俱洗，其不触者但洗手足。”
东晋‧法显西游时，在师子国（锡兰岛）适遇名德示寂。法显曾于其《佛国记》内叙述葬事的过程。并谓系依经律规定，而以罗汉法埋葬。其方式是︰将薪堆高，上洒香水，移大舆和灵棺于薪上，以白布围四边，然后自上方浇以酥油，点火燃烧。之后并在该处建塔。
有关中国佛教的葬仪，《释氏要览》卷下〈送终篇〉云（大正54‧307c）︰
“释氏安龛柩，不可习俗沽，务生善也。若应之大师，五杉集颇合礼式。或堂有三间，即置龛于西间，面向南，前设一灯一香而已。中一间用白幕自南达北，金城柱而东洎南三面帏之。于中设绳床，挂真影，香华供养，以时设食。用白纸作娑罗华，八树以簇绳床，表双林之相床。西别设一仪床，置平生道具之属。绳床后正北幕内名子位，即是弟子受吊之位也。请以普通子远大师丧仪应之，五杉集参详用之，一则免知礼者嗤，二则生世人之善心矣。”
《敕修清规》卷三〈迁化〉条下的叙述亦与此相似，其文云（大正48‧1128a）︰“铺设法堂上间，挂帏幕，设床座椸架，动用器具陈列，如事生之礼。中间法座上挂真、安位牌，广列祭筵，用生绢帏幕以备上祭。下间置龛，用麻布帏幕，前列几案炉瓶，素花、香烛不绝。”
在日本，葬丧仪式甚被重视，然其弊端也颇显著，屡见天皇下诏禁止厚葬。至平安时代，进行火葬者愈多，各地亦多设有火葬场，称之为“三昧所”。镰仓时代，日本社会忌讳说葬事，而称之为吉事或胜事。后因禅宗传入，葬仪更加一种仪式，此从《僧堂清规》卷五所载，可知禅家葬法之情形。在葬仪式的前段是对亡者授戒，令成为佛弟子，引导之使不在黄泉之路迷失。然而，真宗根据由弥陀之本愿救济众生之宗旨，并无授戒、引导的作法。此外，日莲宗的葬仪式中亦无授戒作法。
有关南传上座部佛教的葬仪，以斯里兰卡为例，是在棺上盖白布，僧人先以三归五戒授予死者，首唱“死者衣服奉献给僧团”之语，参列者唱和三次。接着，将布交叉挂在棺上，用巴利语唱无常偈，僧人象征性地拜受布。然后进行将“布”施予僧伽所得的功德回向死者之仪礼，即近亲者口说“如同此水溢满大海，此功德回施死者。”并将容器注满水，僧再说“此功德为亲族所酬报”之后，以祈愿死者得涅槃之境的言语（prārthanāva）作结。僧人则在埋葬前退出。
［参考资料］ 《长阿含》卷三〈游行经〉；《立世阿毗昙论》卷六〈云何品〉；《四分律》卷二十一；《四分律行事钞》卷下之四；《高僧传》卷二、卷三、卷六；《续高僧传》卷一、卷四；《五杂俎》卷六；《葬礼仪略》。