【中华佛教百科全书】
虚空（梵akāśa，藏nam-mkhaḥ）
（一）七十五法之一，百法之一︰无为法之一种。指不碍他，亦不为他所碍；无开避，又能容一切法者，即今人所谓之空间。小乘视其为无为法，故亦称虚空无为。经论中，多用其于譬喻，故其义亦多，略如下列︰
（1）横遍之义︰指横无边际，如北本《涅槃经》卷二十二云（大正12‧495b）︰“犹如虚空，无处不有，如来亦尔，遍一切处。”《净土论》云（大正26‧230c）︰“究竟如虚空，广大无边际。”
（2）竖常之义︰指竖无变易，如北本《涅槃经》卷三十七云（大正12‧581a）︰“虚空无故，非三世摄；佛性常故，非三世摄。”
（3）无碍之义︰指虚空不为任何物所障碍，北本《涅槃经》卷三十七云（大正12‧581a）︰“如世间中，无挂碍处，名为虚空。”又如《赞阿弥陀佛偈》云（大正47‧421a）︰“光云无碍如虚空。”
（4）无分别之义︰指虚空无亲疏、远近、爱憎之差别，北本《涅槃经》卷十六谓（大正12‧461b）︰“譬如虚空，无有父母、兄弟、妻子，乃至无有众生寿命，（中略）菩萨摩诃萨见一切法，亦复如是，其心平等，如彼虚空。”又如《净土论》云（大正26‧232a）︰“同地、水、火、风、虚空，无分别故。”
（5）容受之义︰指宽广含容一切，无所余，如北本《涅槃经》卷十六云（大正12‧462a）︰“譬如虚空，广大无对，悉能容受一切诸法。”
虚空虽是所谓的空间，然说一切有部以之别有实体，与空界有别，亦即以之为空界之增上缘；经量部则不立虚空与空界之别，亦即无所触者即名为虚空，非别有实体；大乘则谓虚空等无为法乃是假有，离色心等虽非别有其体，然一依识变，二依法性，假施设为有。所谓依识变者，即曾闻说虚空之名，由数习分别之力，心等生时，似虚空等无为相现，此名虚空。此虽属有为，然所现之相，前后相似，无有变易，故假说为常。依法性者，谓空无我所显之真如，虽心言路绝，然其体离诸障碍，故名虚空。此与择灭无为等相同，皆依真如而假立者。又，《宗镜录》卷六说虚空有无障碍、周遍、平等、广大、无相、清净、不动、有空、空空、无得等十义，将之比况为真如之理。印度外道中，口力论师以虚空为万物之真因，谓由虚空生风，乃至由地生种种药草，由药草生五谷生命；若还没虚空，名为涅槃，虚空是实，是常，是一，是涅槃因。
（二）“空界”的别称︰六界之一。又名空界之色，或相对于无为虚空，而名有为虚空。指离物体而无任何物存在之处。《俱舍论》卷一云（大正29‧6c）︰
“诸有门邻阿伽色。传说，阿伽谓积集色，极能为碍，故名阿伽。此空界色，与彼相邻，是故说名邻阿伽色。有说阿伽即空界色。此中无碍，故名阿伽。即阿伽色余碍相邻，是故说名邻阿伽色。”
《瑜伽师地论》卷五十四（大正30‧599b）︰
“明闇所摄造色说名空界。此亦二种︰（一）恒相续，（二）不恒相续。若诸有情所居处所常闇常明，名恒相续；余不尔处，非恒相续。当知，此亦依止色聚。又此空界，光明摄者，名为清净，隙穴摄者，名不清净。”
关于空界与虚空的差别，依《大毗婆沙论》卷七十五所载，虚空非色，空界是色；虚空无见，空界有见；虚空无对，空界有对；虚空无漏，空界有漏；虚空无为，空界有为。不过，经典中亦有称空界为虚空者，如︰“世尊以手摩扪虚空”、“鸟归虚空”、“虚空无鸟迹”等皆是。
◎附︰〈虚空〉（摘译自《哲学事典》）
印度哲学用语。在《奥义书》中，谓虚空为一包容地、水、火、风之场所。由于认为地、水、火、风为阿特曼，因此虚空也被视为是阿特曼。耶若婆佉（Yājñavalkya）更进一步认为虚空包含了风、空、乾达婆城、太阳、月亮、星星、神、因陀罗、生主（Prajāpati）、梵，是宇宙的统一者，且谓从其内在性而言，虚空可谓为不坏者（akṣara）。换句话说，虚空就是包容一切、支配一切的大法则。
耆那教将虚空区别为灵魂（jīva）、非灵魂（ajīva）二者（后者包含法、非法、虚空、物质）。彼等并认为虚空是能令灵魂、法、非法、物质四者成立活动的大空处，是唯一、无限、常住、无作。胜论派说虚空为九实（地、水、火、风、空、时、方、我、意）之一，是声（śabda）的主体。
［参考资料］ 《法蕴足论》卷十；《顺正理论》卷二；《阿毗达磨藏显宗论》卷三；《大乘义章》卷二；《百论疏》卷下；《俱舍论光记》卷一（末）；《瑜伽论记》卷十四（下）。