【中华佛教百科全书】
行脚
出家人为修行之目的而四处求访名师，跋涉山川，参访各地，谓之行脚。又称游行、游方。此等出家人，称为行脚僧或云水僧。《释氏要览》卷下云（大正54‧298b）︰
“游行人间今称行脚，未见其典。毗奈耶律云︰如世尊言，五法成就，五夏已满，得离依止，游行人间。五法者︰（一）识犯，（二）识非犯，（三）识轻，（四）识重，（五）于别解脱经善知通塞，能持能诵。”
《祖庭事苑》卷八（卍续113‧240上）︰
“行脚者，谓远离乡曲，脚行天下。脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，遍历为尚。善财南求，常啼东请，盖先圣之求法也。永嘉所谓游江海涉山川，寻师访道为参禅，岂不然邪。”
此外，或有将过世称为行脚者。
◎附︰《禅林象器笺》〈参请门〉 （摘录）
《村寺清规》云︰从上出家，参学之士，未有不发足超方，千里求师者。故永嘉云︰游江海、涉山川，寻师访道为参禅。大慧师喜离得业偈曰︰古佛放光留不住，铁牛无脚也须行，虽然未踏曹溪路，且喜今朝离火坑。古人既如是，今可不然耶？
《赵州谂禅师录》云︰师初随本师行脚到南泉，（乃至）其后自携瓶锡，遍历诸方。常自谓曰︰七岁童儿，胜我者，我即问伊；百岁老翁，不及我者，我即教他。年至八十，方住赵州城东观音院。“忠曰︰从谂自盛年行脚，到八十岁初住院。此谓赵州八十行脚。世误言︰八十岁而行脚者，非也。”
《广灯录》〈兴化奖禅师章〉云︰常云，我南方行脚，一匝拄杖，不曾拨着一个会佛法底人。
《林间录》云︰云峰悦禅师见僧荷笼至。则曰未也。更三十年，定乘马行□。法云秀禅师闻包腰至者，色动颜面。彼存心于丛林，岂浅浅哉！
《丛林盛事》云︰密庵杰禅师，初出岭，至婺州智者。有老宿问曰︰上座此行何处去？曰︰四明育王见佛智和尚去。老宿云︰世衰道丧，后生家行脚，例带耳不带眼。杰曰︰何谓也？老宿云︰今育王一千来众，长老日逐接陪不暇，岂有工夫着实与汝辈发机。杰下泪曰︰若如此，某今往何处？宿云︰此去衢州明果，有华匾头，虽后生，见识超卓，汝宜见之。杰依教，往明果依华。
《慈受深禅师录》示小师行脚语云︰前辈打包，意在省缘，无冗细，无玩好，如德山挟复子到大沩，是也。今人打包，即不恁么。钵盂以梅花衲作袋，祠部用古蜀锦为囊。净瓶交枕，总要光鲜。拄杖戒刀，莫非济楚。笠顶上，闲文泼字，须及数片。线贴里，□样针筒，将看一檐。只要别人道好，忘却自己辛勤。若是脱洒衲僧，必不如是。草草地挈个包子，卓卓地做个道人。直似野鹤孤云，切忌无绳自缚。汝等更听一偈︰古人只蓄两枚针，夏葛冬裘逐旋寻。汝辈盛年脚力健，好携复子历丛林。
《汾阳昭禅师录》行脚歌云︰发志辞亲，意欲何能？投佛出家异俗，专心慕法为僧。既得尸罗具备，又能法服沾身，父母不供甘旨，王侯不侍不臣。洁白修持，如冰似玉。不名不利，去垢去尘。受人天之瞻敬，承释梵之恭勤。忖德业量来处，将何报答为门户，专精何行即能消，唯有参寻别无路。苦身心、历山水，白眉作伴为参礼，冒雪冲霜不避寒。渡水穿云伏龙鬼，铁锡飞铜瓶满，不问世间长与短。丛林道侣要商量，四句百非一齐翦。探玄机、明道眼，入室投针须锻炼，驱邪显正自应知，勿使身心有散乱。道难行、尘易漫，头头物物须明见，区区役役走东西，今古看来忙无限。我今行、勤自辨，莫教失却来时伴。举足动步要分明，切忌被他□使唤。入丛林、行大道，不着世间□浩浩，坚求至理不辞劳，剪去繁华休作造。百衲衣、云水袄，万事无心离烦恼，千般巧妙不施功，直出轮回生死道。劝同袍、求正见，莫似愚夫频改变，投岩立雪猛身心，方得法王常照现。请益勤、恭敬速，不避寒暄常不足，只缘心地未安然。不羡荣华不怕辱，直教见性不从他，自家解唱还乡曲。度平生、实安乐，荡荡纵横无依托，四方八面应机缘，万象森罗任宽廓。报四恩、拔三有。问答随机易开口，五湖四海乍相逢，一击雷音师子吼。悠悠自在乐腾腾，大地乾坤无过咎，分明报尔水云僧，记取面南看北斗。
领众行脚︰《碧岩录》第七则评云︰韶国师，久依疏山，自谓得旨，乃集疏山平生文字顶相，领众行脚。至法眼会下，他亦不去入室，只令参徒，随众入室。
［参考资料］ 《景德传灯录》卷九〈黄檗希运传〉。