【中华佛教百科全书】
行蕴（梵samskāra-skanda，巴sankhāra-khan-dha，藏Ḥdu-byed-kyi phuṅ-po）
心意行为之汇集。潜在性的形成力之汇集。亦即由因缘和合而形成的时间性的、现象性的存在群。因果性存在之汇集。
行蕴为五蕴之一。狭义是指“思”（善恶的意志），广义乃包含非受、想、识三蕴所摄之精神作用（心所法），以及以物质精神为动力的心不相应法。在俱舍宗的七十五法中，合四十四心所及十四不相应而成的五十八法，名为行蕴；在经部与大乘佛教，则以六思身（即六识相应之思）为行蕴，如《大乘阿毗达磨集论》卷一云（大正31‧664a）︰
“云何建立行蕴？谓六思身。眼触所生思，耳触所生思，鼻触所生思，舌触所生思，身触所生思，意触所生思。由此思故，思作诸善、思作杂染、思作分位差别。又即此思除受及想，与余心所法、心不相应行，总名行蕴。”
◎附︰水野弘元《佛教要语的基础知识》第三章（摘录）
“行”是无常迁流之意，与“有为”同义，也意指现象。
可是，“行”这个字，普通是复数，所以谓之“诸行”。“诸行”一词的概念内容，有广狭二种涵义。“诸行无常”的行，是最广义的行，其次是五蕴中的行，十二缘起中的行是最狭义的。而五蕴之行的内容也与原始佛教、部派佛教不同。
汉译译为“行”的印度语，除了saṁs-kara,saṅkhara之外，尚有下列各种。譬如，梵行的行与身行、语行、意行的caryā、cariyā；明行足的caraṇa；《佛所行赞》的行carita；行坏与正行的ācāra；其他︰carakṛtya,kicca,pratipat,paṭipadā,vrata,vata等等也译作“行”。现在在这里所探讨的问题，是拟就“行”（saṁskāra,saṅkhāra）概念内容的广狭，加以说明。
首先（a）最广义的“行”是一切行，也是诸行无常的“行”。如前所述，是指现象的一切，因此并不只包含五蕴之中的行蕴而已，而是包含五蕴全体。（b）其次是五蕴中的行蕴，在这里的行是指“造作”的意思，指的是“心的活动”。可是受蕴、想蕴、识蕴也全都是心的活动。所以这里的行蕴，是指除去了受、想、识三蕴的其他“心的活动”而言。包含有作意（唤起注意力的作用）、触（根境识的接触作用）、思（意志作用）、定（精神统一）、念（不忘）、慧（知的作用）等种。在这里最具代表性的是善恶的意志作用──思（cetana）。用“思”来说明行蕴就是这个缘故。如果行只是思的话，这是行的最狭意义，并不恰当。
到部派佛教时代，行的内容非常详细，有数十种之多，这是由心所法的名称所计算出来的，这叫作心相应行（cittasamprayukta-saṁskāra）。在说一切有部等派里，在行蕴里，也设有心不相应行（cittaviprayukta-saṁskāra），这是原始佛教中所没有的想法，是指那种不属于物质也不属于精神的发动心与物的力量，共有得、非得、生、住、异、灭……等十四种。附带一提的是巴利佛教中并没有心不相应行。总而言之，说一切有部等派所说的行蕴范围，比原始佛教时代是更为广泛的。
（c）最后要说的行是十二缘起的第二支，在这里，行的意思与业（karma,kamma）的意思相近，指的是由身、语、意而来的善恶行为。这比行蕴的代表──思（善恶的意志）的内容要广泛一点，包含（由思所引起的）身语所引起的实际行动以及习惯力。
［参考资料］ 《俱舍论》卷一；《俱舍论颂疏》卷一；《俱舍论光记》卷一（末）；《大毗婆沙论》卷七十四、卷七十五；《集异门足论》卷十一；《大乘阿毗达磨杂集论》卷一。