【中华佛教百科全书】
袁宏道（1568～1610）
明代著名文学家。湖北公安人。字中郎，号石头居士。与兄宗道、弟中道并称三袁，在文学上主张反对复古、抒写性灵，时人称之为“公安派”。曾官吴江知县，后任礼部主事，寻以病辞。初习禅于李卓吾，信解能通，高才好辩。后自省思，以为乃不切实际之空谈，遂皈心净土。朝暮礼拜课诵之余，兼及禁戒，励行不辍。博辑经教，著《西方合论》十卷。书成，宗道、中道同时发心皈入净土法门。后复出仕，再迁稽勋司郎中，复因病辞官。其兄宗道之子病笃，宏道劝以念佛。一日入荆州，宿于僧寺，无疾而终。著作除《西方合论》外，另有《珊瑚林》一卷、《金屑编》一卷（《坛经》节录）、《解脱集》五卷等。
◎附︰融熙〈评袁中郎的佛学思想〉（摘录自《现代佛教学术丛刊》{15}）
中郎抱着英俊特达之才，在科举制度里，亦曾登过科第，做过县令，然终不屑与一般俗吏过那势利生活，不久即舍去官位，与其兄伯修，阅读内典，并参究向上一着，他用了数年的功夫，不能明了禅宗的底蕴。有一天，听到张子韶讲演格物致知，始豁然大悟，把它来证明古人的微言大义，无不妙契；并能洞委辈机用，乃一一提倡拈弄，汇集成帙，名曰《金屑》。后来他知道龙湖有个李卓吾居士，冥会教外别传之旨，特地到西陵去拜访他，果然李老与他一见如故，符同水乳，就为他写一篇〈金屑集序〉文；并有赠中郎的诗，有“诵君金屑句，执鞭亦欣慕”之句。复留中郎在他的地方住了三月有余，十分殷勤地送至武昌而别。隔了数年，中郎复与其兄走访龙湖，卓吾爱之愈甚，以为“伯也稳实，仲也英特，皆天下名士也。然至于入微一路，则谆谆望之公，盖因其识力胆力，皆迥绝于世，真英灵男子，可以担荷此一事耳。”
考中郎既得卓吾印可，欲于百尺竿头，更进一步，乃于城中买地三百亩，中间造了几条长堤，四周又种了万株垂柳，微风披拂，如万顷翠涛，署曰“柳浪”。由此朝夕参究，不问世事。每值禅定之余，信手挥写，片言只字，无不新奇绝伦。盖其一片英灵，皆从他宿慧中流出，嬉笑怒骂皆成妙谛也。中郎之于禅宗，非仅能升堂入室，又能烛照当时宗门空疏之病，和儒佛浑滥之弊。在〈答陶石篑书〉中有云︰
“妙喜与李参政书，初入门人不可不读，不观书中云︰‘往往士大夫悟得容易，便不肯修行，久久为魔所摄。’此是士大夫一道保命符子，经论中可证者甚多，姑言其近者︰四卷楞伽，达摩印心之书也。龙树智度论，马鸣起信论，二祖续佛慧灯之书也。万善同归六卷，永明和尚救宗门极弊之书也。兄试看此书，与近时所谈之禅，同耶否耶？近代之禅所以有此嘐，始则阳明以儒滥禅，既则豁渠诸人以禅滥儒。禅者见诸儒汩没世情之中，以为不碍，而禅遂为拨无因果之禅；儒者借禅家一切圆融之见，以为发前贤所未发，而儒遂为无忌惮之儒。不独禅不成禅，而儒亦不成儒矣。”
观中郎论禅定的见解，亦超出于寻常禅和子万倍，实在不是一般依稀仿佛的光影门头，掉弄知解者所能梦见。他说︰
“定果有效，其益无量。但不知所守者，中黄耶？艮背耶？夫定亦难，有出有入，非定也。故曰︰‘那伽常在定，无有不定时。’即出入亦定也。故曰︰‘恰恰用心时，恰恰无心用。’然定有大小︰小定却疾，中定却老，大定则即疾是定，即老亦定，艳舞娇歌，无处非定！”（〈与徐冏卿书〉）“得来札，知二兄在家参禅。世岂有参得明白的禅？若禅可参得明白，则现今目视耳听，发竖眉横，皆可参得明白矣。须知发不以不参而不竖，眉不以不参而不横，则禅不以不参而不明，明矣。”（答〈陶石篑编修〉）“兄既知此事不从问答来，便是好消息也。弟近日始悟从前入处，多是净妙境界，一入净妙，便是恶见恶解。彼以‘本来无一物’与‘时时勤拂拭’分顿渐优劣者，此下劣凡夫之见耳，尚未得谓之开眼，况可谓之入道欤？”（〈答陶石篑〉）“有出有入非定也”、“世岂有参得明白的禅”“此事不从问答来便是好消息”。这几句话是多么透彻呢？因为中郎当年看见一般以骨头做工夫的坐香者流，终日浑浑噩噩参句无意义的话头，说些什么出定入定的光影，讲些似是而非的机锋转语来惊骇愚夫愚妇，实在皆非宗门器。中郎所说的话，真是一针见血！
中郎他自己所修习禅定的境界，他也很自能明白︰“近日始知从前入处多是净妙境界，一入净妙，便是恶知恶解。”这是他已经到了色阴销除受阴明白时候的一种轻安静妙境界。若长此贪恋，即走错道途了。幸而他能知道这个消息，便不会着魔而工夫自然能更进一层了。“彼以本来无一物与时时勤拂拭，分顿渐优劣者，此是下劣凡夫之见耳。”这样的说法，也是中郎思想的独到处。盖神秀的勤拂拭偈子，不过为中下根人指示其时时刻刻要提撕本性，勿令其被尘俗所染污之意。惠能之本来无一物的偈子，亦仅仅说穿那在妙季性里，本来无一法可得，不过为根利的人们，扫除知解而已，皆未臻大机大用的究竟。而后来好事的人们，妄把它分成顿渐二宗，各立门庭，斤斤不休，真是错中之错了！因为自性本来具足功德，事理两无妨碍。见解虽有顿渐之不同，而法本是一宗，毫无差别之相可得，倘死要执着一端，自以为是，那样的人，怎可与谈禅理呢？
从上面几封谈禅的信札看来，可以知道中郎之于禅宗，是见义明白，说理透切的亲证三昧的禅伯，绝非呵佛骂祖的一般狂妄禅客所可比拟的。兹再录其“暑谭”中更为近里的问答数条于后︰
问︰“何谓时中？”答︰“时即春夏秋亥子丑之时也。顷刻不停之谓时，前后不相到之谓中。金刚经‘应无所住而生其心’亦此义也。”问︰“何谓不相到？”答︰“如水流，前水非后水，故曰不相到。”问︰“何谓心生？”答︰“如长江大河，永无腐败，故曰心生。”问︰“何谓如是我闻？”答︰“心境合一曰如，超于是非两端曰是，不落眼耳鼻舌身意曰我，不从言语文字入曰闻。”问︰“如何是知见立知？”答︰“山是山，水是水，此知见立知。”问︰“如何是知见无见？”答︰“山不是山，水不是水，此知见无见。”问︰“妙喜语录云︰‘将八识一刀两断’，八识如何断得？”答︰“杲公以种种文字记忆为第八识也，记忆乃第六识，八识乃持种，非记忆也。八识如断，则目前山河大地一时俱毁矣。”问︰“一面应事，一面于功夫上有默默放下处，恐多了心，分了功？”答︰“如人打你头晓得痛，并打你足亦晓得痛，通身打，通身痛，如何不见多了心分了功？”
禅话是最不容易讲的，落了这边既不是，落了那边也不是，住着中间更不是，简直是开口不得！但你虽不开口，若被庖人看见了，自然会知道你是在弹那无弦琴，参那无字经，默识心通，悠然神会，不期然而然的心心相印了。可是普通的人们，怎样能猜出在你的闷葫芦里所卖的是什么药呢？虽聪明像子贡，尚有︰“子如不言，则小子何述焉？”子曰︰“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”的一段疑问。而中郎的悲心是这么广大，有人来问，他就很真实的来回答他们。故虽寥寥数语，真同吉光片羽，珍贵绝伦。盖他实在已能把自己本身的物质生活，泯生于精神生活。换句话说，即所谓“山川木石，全露法王之身，鳞甲羽毛，俱彰禅那之体。虎啸龙吟，狮行象步，咳唾掉臂，皆大人之相好，嬉笑怒骂，亦丈夫之调御”的景象了。
中郎的襟怀既这样潇洒，信解能这样通利，才辩又这样纵横，一身固无出其右者。后来因深深觉悟他所证到的工夫尚未彻底，若不更加行修持，恐落“内守幽闲，犹为法尘分别影事”的道路上去，所以他就绝口不说机锋转语，一意回向净土了。此后，他欲圆融性相不二之门，乃博采经论作《西方合论》，他的长兄伯修为之序曰︰
“……石头居士（即中郎）少志参禅，根性猛利，十年之内，洞有所入，机锋迅利，语言圆转，自谓了悟无所事事。虽世情减少，不入尘劳，然嘲风弄月，登山玩水，流连文酒之场，沉酣骚雅之业，懒慢疏狂，未免纵意。如前之病，未能全脱。所幸生死心切，不长陷溺。痛念见境生心，触途成滞，浮解实情，未能相胜，悟不修行，必堕魔境。始约其偏空之见，涉入普贤之海。又思行门端的莫如念佛，而权引中下之疑，未之尽破。及后博观经论，始知此门原摄一乘，悟与未悟，皆宜修习，于是采金口之所宣扬，菩萨之所阐明，诸大善知识之所发挥，附以己意，千波竞起，万派横流，诘其汇归，皆同一源。其论以不思议第一义为宗，以悟为道。以十二时中持佛名号，一心不乱，念了相续为行持，以六度万行为助因，以深信因果为入门。……”
在这段文字里，就可以找着中郎对于净土宗的思想了。现在就把他学佛的思想程序归纳为四要点︰（1）以第一义谛为指归，（2）以执持名号为行持，（3）以六度万行为助因，（4）以深信因果为入门。
一者，以第一义谛为指归。换句话说，就是深信净土为佛法之最高峰，所谓“信弥陀的不动智、根本智，与己无异。弥陀在那由他劫，难行难忍，种种修习之事，我亦能行。弥陀的无量智慧、无量神通，及成就无量愿力等事，我亦当得。信弥陀的不去不来，我亦不去不来。信弥陀的修行铝，直至证果，不疑刹那，我亦不移刹那，位齐诸佛。”
二者，以执持名号为行持。就是专念一佛名号，以摄受己心。其理如《楞严经》〈势至念佛章〉云︰“譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见；二人相忆，二人念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开；如染香人，身有香气。（中略）都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
三者，以六度万行为助因。什么叫做六度呢？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。但在中郎的思想上则另有更进一层的见解。以为修净土者，不必超越一种行动，就能具此六义。若念念离，即行于施。若念念净，即行于戒。若念念寂，即行于忍。若念念续，即行于进。若念念一，即行于定。若念念佛，即行于智。总而言之，即《起信论》所云︰“菩萨深解现前，所修离相”的一语。
四者，以深信因果为入门。就目前浅而易见的情形言，如《易经》云︰“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”古德云︰“诸恶莫作，众善奉行。”果能宅心正直，毌必，毌固，毌意，毌我，严持戒律，即是入门之道。在中郎〈上李龙湖书〉中有曰︰“所以枣柏曰︰‘其知弥高，其行弥下。’始知古德教人修行持戒，即是向上事，彼言性言心言玄言妙者，皆虚见惑人，所谓驴橛马桩也。”
［参考资料］ 《净土圣贤录》卷七；《居士传》卷四十六；《明史》卷二八八；《释鉴稽古略续集》卷三；望月信亨着‧印海译《中国净土教理史》；荒木见悟《明代宗教思想研究》。