【中华佛教百科全书】
袈裟（梵kaṣāya，巴kasāya、kasāva，藏sñigs-ma）
［名义及种类］ 音译又作袈裟野、迦逻沙曳或迦沙。原义为浊，意译为坏色、不正色、赤色或染色等。指佛教僧众身上所著之法衣，以其色不正，故有此名。《玄应音义》卷十四︰“袈裟举佉反，下所加反。韵集音加沙，字本从毛，作2段毛2沙毛二形。葛洪后作字苑，始改从衣。案外国通称袈裟。此云不正色也。”
盖袈裟之称，虽系就法衣之色立名，然于其色之种类，则有异说。《四分律》卷十六（大正22‧676c）︰
“若比丘得新衣应三种坏色。一一色中，随意坏。若青、若黑、若木兰。若比丘不以三种坏色，若青、若黑、若木兰，着余新衣者，波逸提。”
《十诵律》卷十五（大正23‧109b）︰
“三种坏色者，若青、若泥、若莤。若比丘得青衣者，应二种净，若泥、若莤。若得泥衣者，亦二种净，若青、若莤。若得莤衣者，亦二种净，若青、若泥。若得黄衣者，应三种净，青、泥、莤。得赤衣者，应三种净，青、泥、莤。得白衣者，亦三种净，青、泥、莤。”
此外，《五分律》卷九、《摩诃僧祇律》卷十八、《毗尼母经》卷八、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷八、《有部毗奈耶》卷三十九、《根本说一切有部百一羯磨》卷九等皆有此三种坏色之说。又，《四分律行事钞》卷下一则谓青、黄、赤、白、黑等五正色，以及绯、红、紫、绿、□黄等五间色为不如法色，青、黑、木兰三种为如法色。
然依《梵网经》卷下所载，所有袈裟皆应染为青黄赤黑紫，而《大比丘三千威仪》卷下及《舍利弗问经》等说五部衣色殊异，萨和多部着绛袈裟（《舍利弗问经》曰皂衣），昙无德部着皂袈裟（《舍利弗问经》曰赤衣），迦叶维部着木兰袈裟，弥沙塞部着青袈裟，摩诃僧祇部着黄袈裟。法藏《梵网经菩萨戒本疏》则谓青等五色相和，成一不正色，即为袈裟。义寂《梵网经菩萨戒本疏》卷三谓小乘五部见异，故各用青黄赤黑紫之任一色，大乘通服五色。又，吉藏《金刚般若疏》卷二、《玄应音义》卷十五、《有部百一羯磨》卷九义净之注、《南海寄归内法传》卷二等皆谓袈裟以浊赤色为本制。《毗尼母经》卷八则谓佛听以泥、陀婆树皮、婆陀树皮、非草、乾陀、胡桃根、阿摩勒果、佉陀树皮、施设婆树皮以及种种相混而成之色染衣。
袈裟的材质，称为衣体或衣财。关于其种类，《善见律毗婆沙》卷十四列出驱磨、古贝、旬赊耶、钦婆罗、裟那、婆兴伽等六种；《十住毗婆沙论》卷十六列举居士衣、粪扫衣等二种及劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻等六种；《摩诃僧祇律》卷二十八列举钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提等七种；《四分律》卷三十九列举粪扫衣、拘舍、劫贝、钦跋罗、刍摩、叉摩、舍□、麻、翅夷罗、拘摄罗、嚫罗钵尼等十种。通常袈裟概作一重，若财体细薄，亦得作数重。又，据《四分律》卷四十载，绣手衣、草衣、娑婆草衣、树皮衣、树叶衣、珠璎珞衣、外道皮衣、鹫毛衣、人发钦婆罗衣、马尾牦牛尼钦婆罗衣等为外道法，故不应着；《摩诃僧祇律》卷二十八谓丘佉染、迦弥遮染、俱鞞罗染、勒叉染、卢陀罗染、真绯郁金染、红蓝染、青染、皂色、华色等一切上色衣皆不应着。至于衣体得用紬绢与否，古有异论，道宣律师以为非法，义净三藏以为如法。
［制法］ 袈裟之制法，系先分分割截，而后缝缀。所以分分割截，意在一旦作为袈裟，即不能贩卖贸易或移作他用，因此，一令弟子等舍弃对衣服之执着，二令盗人去除劫夺之念。然佛亦听五种衣不令割截，即《有部百一羯磨》卷九云（大正24‧495b）︰“（一）高□婆，（二）厚被帔，（三）粗重厚緂，（四）雀眼竖横，以标示田相，此乃袈裟称福田衣之所以。
此中，竖条，即所谓条相，三衣之条数有别。安陀会为五条，一长一短；郁多罗僧为七条，两长一短；僧伽梨九品之中，下下品九条、下中品十一条、下上品十三条，皆为两长一短。中下品十五条、中中品十七条、中上品十九条，皆为三长一短。上下品二十一条、上中品二十三条、上上品二十五条，皆为四长一短。于缝缀各条时，左条顺次压左方各条，右条顺次压右方各条，中条压左右两边。横堤系相对于竖条，而于各条区划出田相者，其相有长短之不同。安陀会一长一短，故有五条十隔，郁多罗僧两长一短，故有七条二十一隔，下下品的僧伽梨亦为两长一短，故有九条二十七隔，乃至上上品之僧伽梨为四长一短，故有二十五条一二五隔。又，无论是横堤或竖条，于缉缀时，皆不可两头缝合，须以另一布片（此名为叶）叠其上。此如《摩诃僧祇律》卷二十八云（大正22‧455a）︰
“有比丘，作衣画作□麦。复有比丘，一向作□，佛言，不听，应两向。”
又，三衣虽以割截为如法，然若财少难办时，亦听以外叶揲缦衣之上，此名揲叶。而安陀会之一种，亦听叠作叶，此名□叶。其缝法有马齿缝与鸟足缝等二种。《四分律行事钞资持记》卷下一（大正40‧363c）︰“马齿缝，旧云偷针刺，若马齿阔。或作鸟足缝，疏云明显叶丁字，有三叉相是也。”
袈裟之四周设缘，此为防其速坏。内边之四隅，别设揲，此称四揲，俗云四天王。当右肩处之里面，又别设帖，此云肩揲。盖此处易生垢腻，常加洗涤恐招速坏，故特加之，以便时时取下浣洗。又，穿帖施□，于胸前缘边施纽，纽系于□之中，以防衣脱落。□之材质，亦有异说，《四分律》卷四十（大正22‧855b）︰
“应安纽若玦。诸比丘用宝作。佛言，不应用宝。若用骨、若用牙、若角、若铁、若铜、若白镴、若铅锡、若线、若木、若胡胶作。不知云何安玦。佛言，以帛线，若穿孔着。”
《萨婆多部律摄》卷五（大正24‧552a）︰“于此帖中，穿为小孔，安细条巾句。可长两指。”《南海寄归内法传》卷二（大正54‧215a）︰“当中以锥穿为小孔，用安衣□。其□或绦或帛。”后世则以象牙作圆镮代钩，置于胸前。
［披着法］ 袈裟之披着法，分为二种，通左右肩挂之，名为通肩；露右肩，左肩着之，名偏袒右肩。据《舍利弗问经》及《南海寄归内法传》卷二载，对佛及师僧修供养时，应偏袒右肩；出外游行及进入俗舍时，披着通肩。又，《大比丘三千威仪》卷上载（大正24‧918b）︰
“着法衣有五事，一者至檀越家，不得开胸前入门；二者不得以法衣挂肘入；三者不得摸法衣入门；四者不得担法衣入门；五者不得左右顾视。行到时，着法衣有五事，一者道中见三师，当出右肩；二者覆两肩当从喉下出右手；三者覆两肩得从下出右手；四者行泥中，得持一手敛衣；五者还入户恐污衣，得两手敛衣。”
［着袈裟之利益］ 按袈裟乃贤圣之标帜，古来于佛教教团中，颇受尊重。《大乘本生心地观经》卷五说袈裟十利，云（大正3‧313c）︰“一者能覆其身，远离羞耻，具足惭愧，修行善法；二者远离寒热及以蚊虻恶兽毒虫，安隐修道；三者亦现沙门出家相貌，见者欢喜，远离邪心；四者袈裟即是人天宝幢之相，尊重敬礼，得生梵天；五者着袈裟时，生宝幢想，能灭众罪，生诸福德；六者本制袈裟染令坏色，离五欲想，不生贪爱；七者袈裟是佛净衣，永断烦恼，作良田故；八者身着袈裟，罪业消除，十善业道念念增长；九者袈裟犹如良田，能善增长菩萨道故；十者袈裟犹如甲胄，烦恼毒箭不能害故。”又，《悲华经》卷八、《大乘悲分陀利经》卷六说佛袈裟成就五圣功德；《十住毗婆沙论》卷十六谓着二六种衣，有十利；《海龙王经》卷四云若有龙护持佛之袈裟，得免金翅鸟之害；《贤愚经》卷十三云着染衣者不久解脱一切诸苦，得成佛道。
［袈裟之异名］ 袈裟有种种异名，《如幻三昧经》卷下云（大正12‧146a）︰“袈裟者，晋言无秽垢。”《金刚般若疏》卷二（大正33‧97b）︰“外国通称袈裟，此云离尘服。若红紫相糅，则增物染心，今三种坏色，则贪心不起。二云消瘦衣，入道之人，身被此服，则烦恼折落。三者云莲华服，此借喻为名，体净离垢有类芙蕖。四者云间色衣，三色相间，共成一衣。”
《四分律羯磨疏》卷四称福田衣。此外，又名降邪衣、幢相衣、解脱幢相衣、功德衣、无垢衣、无相衣、胜幢衣、无上衣、解脱服、道服、出世服、慈悲衣、忍辱衣、忍铠衣、阿耨多罗三藐三菩提衣等。
◎附一︰〈支伐罗〉（摘译自《佛教大辞汇》）
支伐罗（梵cīvara），佛制比丘三衣之总称。三衣指僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。一般虽以“袈裟”一词作为三衣的总称，但义净在《南海寄归传》卷二云（大正54‧212b）︰“此之三衣，皆名支伐罗，北方诸国多名法衣为袈裟，乃是赤色之义，非律文典语。”
◎附二︰〈赤袈裟〉（摘译自《佛教大辞汇》等）
赤袈裟，指赤色袈裟。又作绛赤衣、绛色衣、绛袈裟、赤绛衣、绛衣、赤衣等。《陀罗尼集经》卷一云（大正18‧785c）︰“佛身形作真金色，被赤袈裟。”《有部毗奈耶杂事》卷二十九云（大正24‧350b）︰“时大世主闻佛去已，与五百释女自剃头发，皆着赤色僧伽胝衣。”《西域记》卷一〈梵衍那国〉云（大正51‧873b）︰“又有商诺迦缚娑九条僧伽胝衣，绛赤色设诺迦草皮之所绩成也。”
在印度，袈裟的颜色因五部的不同而异。依《舍利弗问经》所说，摩诃僧祇部着黄衣、萨婆（和）多部着皂衣、迦叶维部着木兰衣、弥沙塞部着青衣、昙无屈多迦（昙无德）部着赤衣。此外，《大比丘三千威仪》卷下则谓昙无德部着皂衣，萨和多部着绛衣，又谓（大正24‧925c）︰“萨和多部者，博通敏智，道利法化。”
然而依据佛制，法衣须用坏色，不可用纯色。故绛赤色系以他色为坏色之赤浊色。对此，《释氏要览》云（大正54‧268c）︰
“谨按四分律云上色衣不得畜，当坏作迦沙色。今昙无德部，即四分所宗自着赤衣，是南方正色，与诸部皆竞违佛制。今试论之，以累见天竺来僧衣色证知皆似色也，应是译人以坏色难名，故托指青黄赤皂等。”
在我国，依《大宋僧史略》卷上〈服章法式〉条所载，因昙无德部僧先到汉土，故（大正54‧237c）︰“汉魏之世，出家者多着赤布僧伽梨。”可知赤袈裟早为中国所采用。此外，密教亦重赤色，如《陀罗尼集经》卷一〈金轮佛顶像法〉云（大正18‧790a）︰“于其叠上画世尊像，身真金色，着赤袈裟。”《要略念诵经》云（大正18‧58a）︰“佛身犹如紫金，三十二相八十种好，被赤袈裟，跏趺而坐。”又，在日本，依《释家官班记》卷上所说，以延历十三年（794）延历寺供养时，赐奉行僧二人赤袈裟为始。
◎附三︰〈青衣〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
青衣，青色之袈裟。又称青衲。“青”为三种坏色之一。《摩诃僧祇律》卷十八云（大正22‧369b）︰
“三种坏色，若一一坏色者，青、黑、木兰。青者，铜青、长养青、石青。铜青者，持铜器覆苦酒瓮上，着器者是名铜青。长养青者，是蓝淀青。石青者，是空青。持是等作点净。”
《根本萨婆多部律摄》卷十二云（大正24‧593a）︰
“言青者，沙梨勒，或研或捣，和水成泥，涂铁器中，停经一宿，和以暖水，染物成青，非深青色。”
此谓得五大色之新衣，当以青等三种色点净，以制袈裟。后世律分为五派，各派之衣色不同。如《舍利弗问经》及《大比丘三千威仪》卷下云（大正24‧926a）︰“弥沙塞部，禅思入微，究畅幽玄，应着青袈裟。”可见青衣为弥沙塞部僧所用之色。
又，密教修降伏法之时，当着青衣。《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》云（大正20‧184b）︰“作此法时，身着黑衣或青衣。”又，修请雨经法时，也以着青衣为法。《大云经祈雨坛法》云（大正19‧493a）︰“作法之时，吃三白食，每日香汤沐浴，着新净青衣。”
◎附四︰〈金襕衣〉（摘译自《佛教大辞汇》）
金襕衣，以金缕织成的袈裟。又称金色衣、金色叠衣、黄金叠衣、金缕袈裟。据《贤愚经》卷十二所述，佛姨母摩诃波阇波提持亲手纺织的金缕衣奉佛，佛告以恩爱心施佛，福不弘广，若施众僧得报愈多。佛姨母遂持彼衣施于众僧。中有比丘弥勒受此袈裟，其后弥勒游化至波罗奈，与佛相逢，佛为之授记当来成佛。《大唐西域记》卷六记佛从姨母大爱道受金缕袈裟之处，系迦毗罗城南尼拘卢陀僧伽蓝附近的大树下。
又，《中阿含》卷十三另有别说，即佛为弥勒授当来成佛之记后，更命阿难持彼金缕织成衣授与弥勒，其后更施佛法众。而《大唐西域记》卷九记佛欲涅槃时，以曩昔姨母所献之金缕袈裟及诸法藏付嘱大迦叶。迦叶承其旨住持正法，至结集后第二十年，自欲涅槃。乃登鸡足山住顶上三峰之间，捧佛袈裟入三昧，自誓当来慈氏世尊兴世时，将以此袈裟传之弥勒。
此外，《长阿含》卷三、〈佛般泥洹经》卷下等，记载佛欲涅槃时，在前往拘夷那竭城途中，阿罗汉弟福贵以黄金叠衣献佛，佛受之并说颂言（大正1‧19c）︰“金色衣光悦，细软极鲜净，福贵奉世尊，如雪白毫光”。
在中国，亦有与金襕袈裟有关的记载。如《佛祖统纪》卷四十三所述，北宋‧太平兴国七年（982）沙门法遇由西天而返，广化募缘，造龙宝盖、金襕袈裟后，再往中天竺金刚座所行供养。同书卷四十四记宋‧景德四年（1007），真宗遣使赴罗浮山中阁寺，以金襕袈裟奉释迦瑞像，并建祈福道场；《宋高僧传》卷二十八说永明延寿撰《宗镜录》时，百济王见之，龙心大悦，遂遣使赠其金线织成之袈裟。《佛祖历代通载》卷十九载金‧皇统六年（1146），清慧受赐金襕僧伽□大衣，同书卷二十载印简从蒙古世宗旭威烈受金拄杖及金缕袈裟。《庐山莲宗宝鉴》〈序〉载元‧元贞二年（1296）正月帝赐大德金襕袈裟云云。
◎附五︰〈通肩〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
通肩，详称通两肩，又称通披。即搭袈裟时，袈裟披覆左右两肩之法，称为通肩；若右肩露外，称为偏袒右肩。通肩表示福田相，于乞食、坐禅、诵经、经行等时，当采行此种着衣法；但于修供养时，为便于作事，应须偏袒。《舍利弗问经》云（大正24‧901b）︰
“舍利弗言︰云何于训戒中，令弟子偏袒右肩，又为迦叶村人说城喻经云，我诸弟子当正被袈裟，俱覆两肩勿露肌肉，使上下齐平，现福田相，行步庠序。又言，勿现胸臆。于此二言云何奉持？佛言，修供养时，应须偏袒，以便作事；作福田时，应覆两肩，现田文相。（中略）云何作福田时？国王请食、入里乞食、坐禅诵经、巡行树下，人见端严，有可观也。”
《四分律行事钞》卷下之一云（大正40‧108a）︰
“初听偏袒者，谓执事恭敬故，后听通肩披衣，示福田相故，律中至佛前、上座前，方偏袒也，经中通肩披衣，五百世中入铁甲地狱。”
此外，《大比丘三千威仪》卷上谓乞食时，当通覆两肩，若于道中见和上等三师，则偏袒右肩。其文云（大正24‧918b）︰“一者道中见三师，当出右肩；二者覆两肩，当从喉下出右手；三者覆两肩，得从下出右手。四者行泥中，得持一手敛衣。五者还入户恐污衣，得两手敛衣。”
［参考资料］ 《四分律》卷十六；《十诵律》卷十五；《五分律》卷九；《摩诃僧祇律》卷十八；《毗尼母经》卷八；《萨婆多毗尼毗婆沙》卷八；《有部毗奈耶》卷三十九；《根本说一切有部百一羯磨》卷九；小野玄妙《佛教美术概论》。