【中华佛教百科全书】
袾宏（1535～1615）
明末四大师之一。杭州人，俗姓沈。他十七岁时补诸生。二十七岁以后，在四年之间，连遭丧父、丧母的刺激，即作“七笔勾”而出家受具，自号莲池。晚年居云栖寺，所以世称“莲池大师”或“云栖大师”。他提倡念佛风化被于一代，被推为莲宗第八祖；他又和紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭，并称为明代四高僧。
隆庆五年（1571）他从外地参访回到杭州，乞食梵村，见云栖山水幽寂，就在那里结茅安居。由于得到梵村居民的随喜，为他建立禅堂、法堂，不久竟成了著名的丛林。云栖的宗风以净土法门为主，冬季坐禅，余时兼讲经论。这时南北戒坛久被禁止，他令受戒者自备三衣于佛前受戒而为作证明。在律学方面著有《沙弥要略》《具戒便蒙》《菩萨戒疏发隐》等，建立了律制的范例。他竭力提倡戒杀放生，同时修订了“瑜伽焰口”、“水陆仪轨”及“朝暮二时课诵”（“诸经日诵”）的仪式。这些仪式，一直流传到今天。
云栖的教学是多方面的。他不但是净土宗的大师，也是华严宗的名僧，因此受到两宗学人的崇奉，清‧守一的《宗教律诸宗演派》以他为华严圭峰下第二十二世。清‧道光四年（1824）悟开撰《莲宗九祖传略》，列云栖为莲宗第八祖。
云栖对于华严和禅学的造诣虽都很深，但其思想的归趣则在净土。他认为净土教并非和各宗对立。他的〈普劝念佛往生净土〉说︰“若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛。”（《云栖遗稿》卷三）但他也同样重视经教。他说︰“予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故，念佛之说何自来乎？非金口所宣明载简册，今日众生何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？其参禅者借口教外别传，不知离教而参是邪因也，离教而悟是邪解也。（中略）是故学佛者必以三藏十二部为模楷。”（《竹窗随笔》〈经教〉）这都说明他极力要把净土思想和各宗教义统一起来。
云栖提倡的净土法门仍以“持名”为中心。他撰《阿弥陀经疏钞》卷一说（卍续33‧347上）︰“今此经者，崇简去繁，举约该博，更无他说。单指持名，但得一心，便生彼国，可谓愈简愈约，愈妙愈玄，径中径矣。”他以摄心为学佛的要道，念佛为摄心的捷径，并开“念佛门”、“止观门”、“参禅门”为方便门，而指出“念佛一门止观双备”，从教理上阐明禅净的一致（《云栖遗稿》卷三〈答何武峨给谏）。又说︰“念佛一门而分四种︰曰持名念佛、曰观像念佛、曰观想念佛、曰实相念佛。虽有四种之殊，究竟归乎实相而已。”（《云栖遗稿》卷三〈普示持名念佛三昧〉）他又引古德说明观想念佛的困难而强调持名的功德说︰“观法理微，众生心杂，杂心修观，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号。良由称名易故，相续即生。此阐扬持名念佛之功，最为往生净土之要。若其持名深达实相，则与妙观同功。”（同上）
云栖对《阿弥陀经》的教理判释，是采用华严家的主张。他认为就教相来说，《弥陀经》为顿教所摄，并且兼通前后二教（终与圆）。他说（卍续33‧349上）︰“此经摄于顿者，盖谓持名即生，疾超速证无迂曲故。”（《弥陀疏钞》卷一）
云栖对于儒佛两家的看法，虽认为两者根本不同，但却采取调和的态度。从《竹窗随笔》的〈儒释和会〉和《竹窗二笔》的〈儒佛交非〉、〈儒佛配合〉三条看来，可以理解他的思想。他说︰“有聪明人以禅宗与儒典和会，不惟慧解圆融，亦引进诸浅识者不复以儒谤释，其意固甚美矣（中略）。若按文析理，穷深极微，则翻成戏论，已入门者又不可不知也。”（〈儒释和会〉）他又说︰“自昔儒者非佛，佛者复非儒，予以为佛法初入中国，崇佛者众，儒者为世道计，非之未为过。儒既非佛，疑佛者众，佛者为出世道计反非之，亦未为过。迨夫傅（奕）、韩（愈）非佛之后，后人又仿效而非则过矣。（中略）迨夫明教（契嵩）、空谷（景隆）非儒之后，后人又仿效而非则过矣。”（〈儒佛交非〉）他又说︰“儒佛二教圣人，其设法各有所主，固不必歧而二之，亦不必强而合之。何也？儒主治世，佛主出世。（中略）故二之合之，其病均也。”（《儒佛配合〉）他在这里说明儒佛两家应该采取的态度。
云栖一生虽专弘净土，但也以文字作佛事。他的著述有《菩萨戒疏发隐》五卷、《弥陀疏钞》四卷、《具戒便蒙》一卷、《禅关策进》一卷、《缁门崇行录》一卷、《水陆法会仪轨》六卷、《楞严摸象记》十卷、《竹窗随笔》三卷、《山房杂录》二卷、《云栖遗稿》三卷等三十余种。这些著述于云栖寂后，由他的僧俗弟子大贤、邹匡岩搜集编次，分为释经、辑古和手着三类，总称之为《云栖法汇》。崇祯十年（1637）比丘智瑛刊为方册本，现在流行的版本则是清‧光绪二十三年（1897）金陵刻经处所重刻。袾宏
云栖在明末享有盛名，当时信佛的朝野人士如宋应昌、陆光祖、张元、冯梦祯、陶望龄等都受过 他感化。他的弟子不下数千人（德清的〈莲池大师塔铭〉）。其中居士多于僧众，且多为海内知名之士。出家弟子中比较知名的，有广应、广心、大真、仲光、广润等。（林子青）
◎附︰德清〈古杭云栖莲池大师塔铭〉（摘录自《憨山大师梦游全集》卷二十七）
欲海横流，三毒炽然，孰能遏狂澜以清烈焰，自非应身大士，又何能醒颠暝而朗长夜？时当后五百年，尤难其人，是于云栖大师，深有感焉。
师讳袾宏，字佛慧，别号莲池，志所归也。俗姓沈氏，古杭仁和人。世为名族，父德鉴，号明斋先生，母周氏。师生而颖异，世味澹如。年十七，补邑庠，试屡冠诸生，以学行重一时，于科第犹掇之也。顾志在出世，每书“生死事大”四字于案头，从游讲艺，必折归佛理，业已栖心净土矣。家戒杀生，祭必素，居常太息曰︰“人命过隙耳，浮生几何！吾三十不售，定超然长往，何终身事龌龊哉？”前妇张氏，生一子殇，妇亡，即不欲娶，母强之，议婚汤氏。汤贫女斋蔬。有富者，欲得师为佳婿，阴间之，师竟纳汤，然意不欲成夫妇礼。
年二十七，父丧。三十一，母丧。因涕泣曰︰亲恩罔极，正吾报答时也。至是，长往之志决矣。嘉靖乙丑除日，师命汤点茶，捧至案，盏裂。师笑曰︰“因缘无不散之理。”明年丙寅，诀汤曰︰“恩爱不常，生死莫代，吾往矣，汝自为计。”汤亦洒然曰︰“君先往，吾徐行耳。”师乃作七笔勾词，竟投性天理和尚祝发，乞昭庆寺无尘玉律师就坛受具。居顷，即单瓢只杖游诸方，遍参知识。北游五台，感文殊放光，至伏牛随众炼广，入京师，参遍融、笑岩二大老，皆有开发。过东昌，忽有悟，作偈曰︰“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。”师以母服未阕，乃怀木主以游，每食必供，居必奉，其哀慕如此。至金陵瓦官寺，病几绝，时即欲就荼毗，师微曰︰“吾一息尚存耳。”乃止。病间，归。越中多禅期，师与会者五，终不知邻单姓字。
隆庆辛未，师乞食梵村，见云栖山水幽寂，遂有终焉之志。山故伏虎禅师刹也。杨国柱、陈如玉等为结茅三楹以栖之。师吊影寒岩，曾绝粮七日，倚壁危坐而已。村多虎，环山四十里，岁伤不下数十人，居民最苦之。师发悲恳，为讽经施食，虎患遂宁。岁亢旱，村民乞师祷雨，师笑曰︰“吾但知念佛，无他术也。”众坚请，师不得已出，乃击木鱼循田念佛，时雨随注，如足所及。民异之，相与累累然，挈材木，荷锄钁，竞发其地，得柱础而指之曰︰此云栖寺故物也，师福吾村，吾愿鼎新之，以永吾福。不日成兰若，外无崇门，中无大殿，惟禅堂安僧，法堂奉经像，余取蔽风雨耳。自此法道大振，海内衲子归心，遂成丛林。
师悲末法，教网灭裂，禅道不明，众生业深垢重，以醍醐而贮秽器，吾所惧也。且佛设三学以化群生，戒为基本，基不立，定慧何依？思行利导，必固本根。第国制，南北戒坛久禁不行，予即愿振颓纲，亦何敢违宪令。因令众半月诵《梵网戒经》及《比丘诸戒品》，由是远近皆归。师以精严律制为第一行，著《沙弥要略》《具戒便蒙》《梵网经疏发隐》，以发明之。初，师发足参方，从参究念佛得力，至是遂开净土一门，普摄三根，极力主张，乃著《弥陀疏钞》十万余言，融会事理，指归唯心。又，忆昔见《高峰语录》，谓自来参究此事，最极精锐，无逾此师之纯钢铸就者，向怀之行脚，惟时师意，并匡山永明而一之。更录古德机缘中吃紧语，编之曰《禅关策进》，并刻之，以示参究之诀。盖显禅净双修，不出一心，是知师之化权微矣。
万历戊子，岁大疫，日毙千人，太守余公良枢请公诣灵芝寺禳之，疾遂止。梵村旧有朱桥，潮汐冲塌，行者病涉，余公请师倡造，师云︰“欲我为者，无论贫富贵贱，人施银八分而止。”独用八者，意取坤土以制水也。或言“工大施微恐难竣事。”师云︰“心力多，则功自不朽。”不日累千金，鸠工筑基，每下一桩，持咒百遍，潮汐不至者数日，桥竟成。昔钱王以万弩射潮，师以一心力当之，何术哉？
师道价日增，十方衲子如归，师一以慈接之。弟子日集，居日隘，师意不庄严屋宇，取安适，支阁而已。其设清规益肃，众有通堂，若精进、若老病、若十方，各别有堂；百执事各有寮，一一具锁钥，启闭以时；各有警策语，依期宣说。夜有巡警，击板念佛，声传山谷，即倦者，眠不安，寝不梦。布萨羯磨，举功过，行赏罚，凛若冰霜。即佛住祇桓尚有六群扰众，此中无一敢诤而故犯者。不尽局百丈规绳，而适时救弊，古今丛林，未有如今日者，具如僧规约，及诸警语，赫如也。极意戒杀生，崇放生，著文久行于世，海内多奉尊之。曾讲《圆觉经》于净慈，听者日数万指，如屏四匝，因赎寺前万工池为放生池。师八十诞辰，又增拓之。今城中上方、长寿两池，岁费计百余金。山中设放生所，救赎飞走诸生物，充牣于中，众僧减口以养之，岁约费粟二百石。亦有警策守者，依期往宣白。即羽族善鸣噪者，闻木鱼声，悉寂然而听，宣罢，乃鼓翅喧鸣。非佛性哉？噫！佛说孝名为戒，儒呵有养无敬，师于物养而敬，且有礼者也，非达孝哉？
师道风日播，海内贤豪，无论朝野，靡不归心感化。若大司马宋公应昌、大宰陆公光祖、宫谕张公元忭、司成冯公梦祯、陶公望龄，次第及门问道者，以百计，皆扣关击节，征究大事，靡不心折，尽入陶铸。监司守相，下车伏谒，及贤豪候参者，无加礼，不设馔，皆甘粝饭，卧败席，任蜥缘蚊嘬，无改容，皆忘形屈势，至则空其所有，非精诚感物，何能至是哉？侍郎王公宗沐问︰“夜来老鼠唧唧，说尽一部华严经。”师云︰“猫儿突出时如何？”王无语。师自代云︰“走却法师，留下讲案。”又书颂曰︰“老鼠唧唧，华严历历，奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫儿突出画堂前，床头说法无消息。无消息，大方佛华严经世主妙严品第一。”侍御左公宗郢问︰“念佛得悟否？”师曰︰“返闻闻自性，性成无上道，又何疑返念念自性耶！”仁和令樊公良枢问︰“心杂乱如何得静？”师曰︰“置之一处，无事不办。”坐中一士曰︰“专格一物，是置之一处，办得何事？”师曰︰“论格物，只当依朱子豁然贯通去，何事不办得？”或问师︰“何不贵前知？”师云︰“譬如两人观琵琶记，一人不曾经见，一人曾见而预道之，毕竟同观，终场能增减一出否？”今上慈圣皇太后，崇重三宝，偶见师放生文，甚嘉叹，遣内侍赉紫袈裟斋资往供，问法要，师拜受，以偈答之。
师极意悲幽冥苦趣，自习焰口，时亲设放，尝有见师座上，现如来相者，盖观力然也。师天性朴实简淡，无缘饰，虚怀应物，貌温粹，弱不胜衣，而声若洪钟，胸无崖岸，而守若严城，御若坚兵，善藏其用，文理密察，经济洪纤，不遗针芥。即画丛林日用，量施利，酌厚薄，核因果，明罪福，养老病，公众僧，不渗滴水。自有丛林以来，五十年中，未尝妄用一钱。居常数千指，不设化主，听其自至，稍有盈余，辄散施诸山，库无储蓄。凡设斋外，别持金银作供者，随手散去，施衣药，救贫病，略无虚日。偶检私记，近七载中，实用五千余金，不属常住，则前此岁岁可知已。
师生平惜福，尝着三十二条自警，垂老自浣濯，出溺器，亦不劳侍者。终身衣布素，一麻布帏，乃丁母艰时物，今尚存，他可知已。总师之操履，以平等大悲，摄化一切，非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。佛嘱末世，护持正法者，依四安乐行，师实以之。历观从上诸祖，单提正令，未必尽修万行。若夫即万行以彰一心，即尘劳而见佛性者，古今除永明，惟师一人而已。
先儒称寂音为僧中班、马，予则谓师为法门之周、孔，以荷法即任道也。惟师之才，足以经世；悟，足以传心；教，足以契机；戒，足以护法；操，足以励世；规，足以救弊。至若慈能与乐，悲能拔苦，广运六度，何莫而非妙行耶？出世始终无一可议者，可谓法门得佛之全体大用者也。非夫应身大士，朗末法之重昏者，何能至此哉？
临终时，预于半月前，入城别诸弟子，及故旧，但曰︰“吾将他往矣。”还山，连下堂，具茶汤设供，与众话别，云︰“此处吾不住，将他往矣。”中元设盂兰盆，各荐先宗，师曰︰“今岁我不与会矣。”有簿记，师密题曰︰“云栖寺直院僧，代为堂上莲池和尚，追荐沈氏宗亲”云。过后始知其悬记也。七月朔晚，入堂坐，嘱大众曰︰“我言众不听，我如风中烛，灯尽油干矣。只待一撞一跌，才信我也。”明日要远行，众留之。师作三可惜，十可叹，以警众。淞江居士徐琳等五人在寺，令侍者送遗嘱五本。次夜入丈室，示微疾，瞑目无语，城中诸弟子至，围绕，师复开目云︰“大众老实念佛，毌捏怪，毌坏我规矩。”众问谁可主丛林，师曰︰“戒行双全者。”又问目前，师曰︰“姑依戒次。”言讫面西念佛，端然而逝，万历四十三年七月初四日午时也。师生于嘉靖乙未，世寿八十有一，僧腊五十。师自卜寺左岭下，遂全身塔于此。其先耦汤氏，后师祝发，建孝义庵，为女丛林主，先一载而化，亦塔于寺外之右山。
师得度弟子广孝等，为最初上首，其及门授戒得度者，不下数千计，在家无与焉。缙绅士君子及门者，亦以千计，私淑者无与焉。其所著述，除经疏，余杂录如《竹窗三笔》等，二十余种，行于世，率皆警发语。师素诫弟子，贵真修，勿显异，故多灵异不具载。呜呼！我闻世尊，深念末法众生难度，恐断慧命，灵山会上，求护正法者，即亲蒙授记，亦不敢入，惟地涌之众力任之，且曰︰我等末世持经，当具大忍力、大精进力，即有现身此中，亦不自言其本，泄佛密因，但临终阴有以示之耳。观师之行事，潜神密用，安忍精进之力，岂非地涌之一乎？抑自净土而来乎？不然，从凡夫地，求自利尚不足，安能广行利他，护持正法，始终无缺者乎？予有感而来，略拾师之行事，以昭来世，其他具诸别传。（下略）
［参考资料］ 《五灯严统》卷十六；《续灯存稿》卷十二；郭朋《和佛教》第二章；望月信亨着‧印海译《中国净土教理史》第三十六章；冢本善隆《中国近世佛教史の诸问题》；忽滑谷快天《禅学思想史》下卷。