【中华佛教百科全书】
西夏文大藏经
指汉文大藏经的西夏文译刻本。又称《河西大藏经》《河西字大藏经》《西夏大藏经》《西夏语大藏经》。始刻时间不详，可能起于西夏开国君主元昊（1032～1048在位）时。北宋‧景祐元年（1034），宋朝大藏经官刻本《开宝藏》传至西夏，元昊建高台寺予以收藏。并召请回鹘僧等将其译为新创制的西夏文字。又，据西夏文《过去庄严劫千佛名经》所附发愿文的记载，自西夏‧天授礼法延祚元年（1038，元昊称帝）起，国师白法师等三十二人，先后参与翻译，至天祐民安元年（1090）译完。共译出三六二帙，八一二部，三千五百七十九卷。
其后，大庆元年（1139）至乾祐二十四年（1194），又据“南北经”（南经可能指《开宝藏》，北经可能指《契丹藏》重校一次。元‧至元七年（1270），重新校勘并翻译未曾译出的典籍。至元三十年，世祖敕令将西夏文旧经本送至杭州万寿寺安排雕印。至大德六年（1302）竣工，共计三千六百二十余卷。其后，曾多次印刷颁行该版大藏经至各寺院流通供奉。然今已无全藏可见，经版亦损毁不存。现在各地所发现的西夏文字刻本仅有数百部。
◎附︰西田龙雄〈西夏的佛典翻译〉（摘录）
西夏国灭亡后的佛教──西夏大藏经的编成
西夏的佛教史大致可区分为，初期的准备期（第一期）与仁宗时代（第二期），以及其后的时期（第三期）。（中略）第二期的仁宗时代（1139～1194），是西夏文化最兴盛的时期，属于中国系的佛教与儒教并存，且空前的盛行。在这个时代，经典的西夏语译最为完整。
其后，第六代皇帝桓宗（1194～1206）以降的西夏佛教情况完全不详，至其末年，蒙古开始入侵，西夏国势衰弱，到1227年终于被成吉思汗灭亡。距仁宗逝世共有三十四年。但是，西夏佛教的第三期，不能不包括灭亡后西夏族的活动。
西夏国亡后，元统一亚洲，西夏与西藏同属于总制院（即宣政院）管辖，设西夏中兴河州等处军民总管府机关，行政与宗教都受帝师的支配。元朝想以佛教掌握控制各民族，世祖即于与中国接壤地的大都，作西夏与藏文的藏经版。至此西夏藏经之编成乃进入第二阶段。至成宗即位，虽然一时停止西夏藏经版的制作，但是（1294），其事业仍继续在杭州进行。大德六年（1302）雕版完备，后来很多经典都颁给西夏的寺院。日本善福寺所藏的文平江路，碛砂延圣寺刊《大宗地玄文本论》卷三，有如下的记载︰“于江南浙西道杭州路大万寿寺，雕刻河西大藏经板三千六百二十余卷。华严诸经忏板，至大德六年完备，管主八钦此胜缘，印造三十余藏及华严大经、梁皇宝忏、华严道场忏仪，各百余部，焰口施食仪轨，千有余部，施给宁夏永昌等寺院。”
此管主八，是西藏语“甘珠尔巴”的音译，相当于中国三藏法师的称号。在蒙古、西藏都以此称号称呼高僧。
可确定的是这里所说的管主八印行的西夏经残卷，到了后代，在伯希和带回的西夏经中，被伯希和亲自发现。在此西夏经残卷中，附有管主八如下的愿文（汉文）︰“僧录广福大师管主八施大藏经于沙州文殊舍利塔寺永远流通供养”
相同的愿文，也存在于天理图书馆残片中。这些经文是在元代杭州万寿寺所雕版的西夏经，这点几乎不能怀疑。因此，西夏国灭亡后七十余年，被称为《河西大藏经》的西夏经典三千六百二十余卷在杭州雕刻与印行，这件事大致是确实的。但是，西夏经三六二０卷，是含有汉译藏经的经律论全部的卷数。其中有六百卷大般若的刊本尚未发见。柯滋洛夫的搜集品与斯坦因搜集品中，《大般若经》的写本有很大的数量，但刊本完全没有。北京图书馆在宁夏收集的西夏经中，一点也没有包含《大般若经》刊本。除了此一事实之外，在上述《大宗地玄本论》中曾涉及八十卷的《华严经》，但是也没有言及六百卷的《大般若经》，因此，王静如怀疑，在杭州没有雕刻《大般若经》。
此一怀疑是有道理的，但是在现在的阶段，仍不能断言《大般若经》的刊本完全不存在。同是在元宣政院的保护下，制作于杭州万寿寺的刊本，含有仁宗时代整理重刊的经典与新从汉译经律论翻译的，全部达三六二０卷。这个版本制作以后，也有经过十年印行的经典。北京图书馆藏的《过去庄严劫千佛名经》跋文的最后，写上“大元国皇庆元年岁次壬子中秋”的字样，由此可知，此经印行于1312年，《悲华经》卷九，是1307年颁行的。有充分的根据可以认为，同样是北京图书馆藏的《妙法莲华经》卷三，是1309年与1315年间印行的。
若只就经典的印行而言，则西夏族的佛教活动，在这个时期（第三期）最兴盛。制作于这个时期之经典的特征是，各函都附有整理符号。北京图书馆所藏的经典的大多数，是附有整理符号的元刊本，其中大部分是从汉译本翻译过去的。
到1345年，从北京通西域的关口（由北京向西北约六十公里），在居庸关建立过街塔，其内壁除了用西夏文以外，还用其他民族的语言（如梵语、藏语、维吾尔语、蒙古语、汉语）刻《如来心陀罗尼经》的要点（西壁）与造塔功德记（东壁）。这是西夏族最后的佛教纪念碑，在那个时候，西夏族依然是佛教文化圈很有势力的成员。
西夏族的佛教信仰，其后情形如何并不可知。西夏族本身存续至何时代也不详。其后，或许到明代之后，一部分的经典如《华严经》等经典，用活字复制。京都大学人文科学研究所所藏的《大方广佛华严经》。其卷五的卷尾附有如下的愿文︰
“一圆发愿 雕碎字管掌印者 都罗慧性 亦共助发愿 随喜者 一切皆愿成佛道”（中略）
明代初期流行于汉人间的木活字印刷法，这种印刷法适合印行那种反覆使用同样文字的经典。当时，多少含有错误，但是实际上仍有能读写西夏文的人，也是事实。如上所述，我认为与此活字本不同，而在杭州作成的元刊本《西夏大藏经》是真的存在的。事实上，元刊本经典，及附有〈大藏经序〉（〈圣教序〉）的经典的发现，可以充分证明我的意见是正确的。
［参考资料］ 史金波《西夏佛教史略》《西夏文化》；西田龙雄编注《汉译对照‧西夏文华严经》（《世界佛学名著译丛》{28}）。