【中华佛教百科全书】
西藏佛教
指西藏及其周围地区所信奉的佛教。又称藏传佛教，俗称喇嘛教。成立于西元七世纪左右。十三世纪后逐渐流传于北印度、不丹、锡金、蒙古、尼泊尔、苏俄布里亚特与西伯利亚等地。
西藏佛教在教义、教团组织及行仪上，皆自印度的大乘佛教末期发展而来，有融合显、密二教的倾向。以修习因乘的显教进而修习果乘的密教为理想。亦即将显教视为密教的入门。在戒律上西藏传承说一切有部律，并发展出专属于密乘行人的戒律。有关其历史，可以朗达玛王之灭法为界，分为前弘期（七世纪中叶至九世纪前半）与后弘期（十世纪至现在）二阶段。
（1）前弘期︰西藏在未传入佛教之前，原本盛行苯教。七世纪中叶，吐蕃王国赞普松赞干布（Sroṅ-btsan-sgam-po）娶尼泊尔尺尊（Bhṛkuti）公主与唐朝文成公主。因而传来印度、尼泊尔系佛教及中国佛教，乃使苯教势力受挫。当时松赞干布王以拉萨为中心，建立布达拉宫，并为二妃各立大昭寺和小昭寺，供奉佛像，以便于人民修福礼拜。又遣贵族子弟留学印度，制作文字、文法，翻译佛典。佛教乃渐兴起。
到赤松德赞王（Khri-sroṅ-lde-btsan）时，分别自尼泊尔、印度请寂护及莲华生上师入藏。寂护带来中观宗论书，宣扬中观佛教。莲华生带来陀罗尼与真言经轨，弘传密教，此为西藏密教的滥觞。故一般亦以莲华生上师为宁玛派（Rniṁ-ma-pa）初祖。王又建立桑耶（Bsam-yes）寺，延寂护为亲教师，开始度藏人出家受戒，成立僧伽制度。尔后亦遴聘印度僧莲华戒（Kamalaśīla）等人从事译经。其中，莲华戒更以中观的立场，与在该地弘布禅宗的唐僧摩诃衍（Mahāyāna）论诤而获胜。从此印度中观宗成为西藏佛教的主流。佛教在此时可谓已具规模。
九世纪初惹巴巾（Ral-pa-can）王即位。王下令改定西藏语，统一译语，新译多数经论，校勘已译佛典，编纂译经目录。又规定“七户养僧”制。并由僧人裁决朝政。一切行政制度亦以经律为准则，对于侮慢三宝者且处以重刑。尔后信奉苯教的朗达玛（Glaṅ-dar-ma）王继位，镇压佛教，禁止译经，焚毁多数佛典，破坏寺院，令僧侣还俗。此时僧徒多避难国外，佛教一时衰微，史称“朗达玛灭法”。至此为止，前弘期佛教乃告结束。
总观此期佛教是以王侯贵族为中心，并在彼等之保护下发展，并未渗透于民众生活之中，故可称为“王朝佛教”。若就性质而言，由于具显教主义立场，在教理上重视戒律，故亦可视为以比丘为中心的学术佛教。
（2）后弘期︰十世纪末，佛教复兴运动于西藏西部萌芽，尔后随大量密教经典的翻译逐渐完成，佛教乃分成显乘、密乘二门。当时一般习佛者多重密轻显，重师教而轻理论。十一世纪印度超戒寺僧阿底峡（Atīśa）入藏后，佛教之盛达到颠峰。此师通晓显密二教，强调独身与严格的戒律，尝著《菩提道灯论》以阐明修习次第，并论述显密教义之并不相违。且大力弘扬大乘教法，培育众多弟子，组织成重视显教的噶当派（Bkaḥ-gdam-pa），而与当时结合新旧密乘的宁玛派（Rñiṅ-ma-pa）相抗衡。尔后噶举派（Bkaḥ-brgyud-pa）、萨迦派（Sa-skya-pa）、希解派、爵南派、格鲁派（Dge-lugs-pa）等均受其影响。上述诸派之中，萨迦、噶举二派曾与世俗权力密切结合，互争权势，流弊日深。于是后起的宗喀巴（Btson-kha-pa）乃发起改革运动，宣扬恪遵戒律，提倡般若中观与秘密金刚乘的融合。并著《菩提道次第》及《密宗道次第》，以确立其学说。又重视以显教为中心的密教教学，乃使当时教风丕变。不仅所创立格鲁派成为日后西藏佛教的主流，而且，该派的达赖、班禅二大活佛转世系统，更主宰西藏的政教大权。
西藏佛教由于流传区域、修行仪式及传承系统等不同，从十一世纪中叶开始逐步形成各种宗派。
（1）宁玛派︰又称红帽派、红教。以莲华生为初祖。此派组织松散，缺乏严格的制度。教徒重密轻显，且可娶妻生子。教法内容不一，各有传承。但以大圆满法为究竟法门。根本密典为十八部怛特罗。然一般之所奉行只有文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、金刚橛事业、差遣非人、猛咒诅詈、供养世神八部。为西藏佛教各派中，历史最久远的一派。主要道场有多吉扎特寺、敏珠林寺、噶陀寺、佐钦寺、白玉寺等。另外在比利时的布鲁塞尔、希腊的雅典、法国的卡斯特朗市等亦建有此派寺院。此派自民初以来，在汉地即颇为盛行。民初的诺那活佛、曾在美国弘法的陈健民、已故的敦珠仁波切及其弟子刘锐之等人，皆属此派。
（2）噶当派︰为仲敦巴（Ḥbrom-ston）所创，其理论与实践基础系来自阿底峡的《菩提道灯论》。主张以显宗为主，但不排斥密宗。修习次第强调先显后密。其后此派并入格鲁派。根本道场为热振寺。
（3）噶举派︰俗称白教，为马尔巴（Mar-pa）所创，富密教色彩。主要学说是月称派的中观见，最重视大手印传承。强调以苦修而求达到“万有一味”、“怨亲平等”、“染净无别”的境界为其特色。有达薄噶举、噶玛噶举、主巴噶举、止贡噶举等支派。其中，噶玛噶举派更获法国承认其宗教地位，而设立二十八个法轮中心。此派为系统最多，传播最广的一派，主要寺院有墨竹工卡的止贡寺与四川德格的八蚌寺等。民初以来，此派在汉地弘法的名师有贡噶活佛等人。又由于张澄基译出此派名著《密勒日巴全集》等书，及噶玛噶举之名师多人曾来台湾弘法，因此二十世纪末期之二十年间，此派在台湾之弘法活动颇为频繁。
（4）萨迦派︰俗称花教。为在家居士贡却杰布（Ḥkhond kon-mchog-rgyal-po）所创。教主采家族世袭制，为氏族教团的典型。至五祖八思巴时获元世祖封为帝师，执掌西藏政教大权。元末，其地位由噶举派所取代，仅保有萨迦一地的控制权。此派特别崇尚道果教授。全盛时在蒙古、西康、西藏等地皆有寺院。尔后寺院相继没落，只有著名的四川德格贡钦寺留存。二十世纪末期之二十年间，也有若干名师到台湾弘法。
（5）格鲁派︰又称黄帽派、黄教、新噶当派、新教，为宗喀巴所创。此派吸收噶当派的教义，并主张僧侣须严守戒律。提倡显、密二宗并重，强调显密兼修和先显后密的修行次第。以中观哲学与《现观庄严论》为教义根本。在传承方面则采用活佛转世制度。达赖与班禅，为两大活佛，一主前藏，一主后藏。分地区弘法。其后受清廷拥戴，成为西藏地方的执政教派，达赖喇嘛也成为西藏之政治与宗教领袖。此派之根本道场有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、札什伦布寺、布达拉宫等。1949年西藏暴动之后，达赖十四世及其支持者流亡到印度达姆沙拉，此派之重心乃转至印度。然在中国大陆，班禅十世则被中共政权扶持为此派之宗教代言人。1989年，班禅逝世，其转世灵童正在寻觅中。
此外，另有黑教，原为苯教外道。以诅咒禳祓为事。崇尚巫术，以降神为大祭。二十世纪末期二、三十年间，在台湾与美国亦偶有人弘扬此派教法。
近年来，西藏佛教普受英、法、德、俄、日、印等国学者所重视。在台湾，西藏佛教于民国三十九年（1950）初传，当时传法者除格鲁、萨迦二派外，几乎以汉族在家居士为主。其中较著名者有屈映光、吴润江、申书文、刘锐之等人。弘法地点多集中于北部地区。大约从民国七十一年（1982）开始，众多西藏僧侣应信徒之邀前来传教，乃促使其规模与日俱增，并迅速遍及全台。其中尤以噶举派最受台湾信徒所欢迎。
◎附一︰法尊〈西藏前弘期佛教〉
西藏前弘期佛教就是西藏佛教发展的前一个阶段。西藏古典著作如布顿《佛教史》、伦主《佛教史》、童祥《青史》《西藏历书引言》《藏王纪》等书，都说前弘期始于松赞干布时代，终于惹巴巾末年。但诸书所载这两个人的生卒年代，出入很大。今据中国古史《新唐书》所载松赞干布王妃唐文成公主入藏的年代（641），再参酌西藏的古典著作，松赞大概生于西元七世纪初。根据惹巴巾在位时，在拉萨所立的“汉藏和盟碑”的年代（823），惹巴巾的卒年不会早于这个年代。《布顿史》和《伦主史》都说他的卒年是841年，当比较可信。因此，可以认为“前弘期”约始于七世纪中叶至九世纪的前半，前后约二百年。
本期佛教发展的情形，可以分为三个主要时期︰
（1）松赞干布时期（初兴佛教）︰松赞干布以前的西藏，境域狭小，至松赞干布，才扩张疆土，统一了青藏高原各部落，逐渐强大起来。如《新唐书》说︰“其地东与松茂嶲接，南极婆罗门，西取四镇，北抵突厥，幅员万余里，为汉魏诸戎所无也。”
传说松赞以前，西藏没有统一文字。松赞既征服诸部落，扩大疆土，为与邻国往来和治理民众颁布法令的需要，松赞干布派遣贵族子弟到克什米尔学习，其中端美三菩提学声明学，回藏地后制成藏文字母和文法，并着了《八部论》，解释藏文的用法。
松赞以前，西藏只有一种神教，名为苯教，专作祈禳等法。松赞干布时，有了统一的藏文，才开始翻译佛经，建立佛教。
松赞干布派人到锡兰请来蛇心旃檀的十一面观音像，又往印度和尼泊尔交界处请来诃利旃檀的观音像（此像现仍供在布达拉宫），作为供养修福的对象。
松赞干布初娶尼泊尔公主，携来不动佛像、弥勒菩萨像、度母像等（不动佛像现供在小昭寺，弥勒像等现供在大昭寺）。后娶唐朝文成公主，又携来释迦佛像（相传为佛在世时所铸造，现供在大昭寺正殿中）。
松赞干布又使尼泊尔塑像匠人，按照松赞自己的身量，塑一尊观音像（现供在大昭寺北厢殿中）。
为供奉诸圣像，便于人民修福礼拜，尼泊尔公主建筑了大昭寺，文成公主建筑了小昭寺，松赞干布又建伽刹等十二寺于拉萨四周各要地。此外，又建筑了许多修定的道场。各寺所供的圣像很多，有释迦、弥勒、观音、度母、颦戚佛母、光明佛母、妙音天女、马头金刚、甘露明王等。
当时翻译经典的人，汉人有大天寿，藏人有端美三菩提、达摩廓霞、拉垄金刚祥，印度人有孤萨惹、商羯罗，尼泊尔人有尸罗曼殊等。
当时翻译的经典，有《宝云经》《观音六字明》《阎曼德迦法》《摩诃哥罗法》《吉祥天女法》。又有《集宝顶经》《宝箧经》《观音经续》（二十一种）、《百拜经》《白莲华经》《月灯经》。有说亦曾翻译《十万颂般若经》。
藏地以前没有一定的法制。松赞干布时代，依佛经所说的十善戒，制定法律︰斗殴的处罚，杀人的抵偿，盗窃的加八倍罚款，奷淫的断肢体而流放，欺妄的割舌。又制十六条社会伦理法︰（1）敬信三宝，（2）修行正法，（3）孝敬父母，（4）恭敬有德，（5）敬重尊长，（6）交友以信，（7）利益国人，（8）心性正直，（9）景慕贤哲，（10）善用资财，（11）以德报恩，（12）秤斗无欺，（13）不相嫉妒，（14）不听妇言，（15）和婉善语，（16）心量宽弘（《西藏王臣史》，《藏王纪》所说略异）。
总之，在这一段时期，藏地才开始有佛教，建筑寺庙，创造文字，翻译经典；同时也制定了法律，教育民众，使西藏民族逐渐强盛文明起来。所以藏地史书都说松赞干布是观音菩萨化身，特为饶益藏地人民而现国王身的。
（2）赤松德赞时期（建树佛教）︰松赞干布后，芒松芒赞（亦作芒垄芒赞，即松赞干布之孙）、都松芒波结两代，虽然继承祖先的遗训奉事佛教，不过对于佛教事业，非但没有新的建树，而且由于多次兵灾，将释迦佛像封闭在大昭寺左厢秘室中，松赞干布所建的布达拉宫也毁于兵火。赤德祖赞即位后，起初原为其太子绛刹拉闻请婚于唐朝。等到金城公主到藏时，绛刹拉闻已死，只好嫁赤德祖赞，以后生下赤松德赞，大弘佛教。金城公主到藏后，问知文成公主带到西藏的释迦佛像闭在暗室，急命人请出，供在大昭寺正殿；又将尼泊尔公主请来的不动佛像，移到小昭寺供奉。
赤德祖赞想绍继祖先弘扬佛教的遗规，曾派使臣往底斯山迎请佛密和佛静二大论师。二师未肯到藏。赤德祖赞又遣使到唐朝和于阗迎请宏法大师和经典，并建立拉萨喀扎等寺，安置各处请来的经典和大德。
此时译经的，有账迦牟拉廓霞、娘若那鸠摩罗。从汉文译成的有《百业经》《金光明经》及历数、医学等书籍（布顿《佛教史》）。这时的僧众，有汉僧和于阗僧；藏民虽已信仰佛教，但还没有人出家。
赤德祖赞的臣属中，信佛的固然很多，但也有不信佛教的。他们中间还有掌握重权能左右朝政的人，如舅氏仲巴结及达扎路恭等，不过慑于赤德祖赞的威严，还没有明目张胆地反对。
赤德祖赞去世后，仲巴结便借口过去几代藏王的短寿，和国家的兵连祸结，将这些事情都归罪于佛法。又编造许多谎言，诬蔑释迦佛像为引祸根源，把像埋在地下，后又移到芒域。改大昭寺为屠场，拆毁赤德祖赞所建的喀扎寺和真桑寺。驱逐修行佛法的信众，各地来的僧人也都遣回原籍。此时赤松德赞年幼，不能自主朝政，只好听凭仲巴结摆布。藏地尚未长成的初期佛教，就遇到这样一场摧折。
西藏民间，原已盛行苯教。松赞干布虽曾制定法令，教人民敬信三宝，学习佛经；苯教徒有暗改佛经为苯经的，也被禁止，但臣下和民间，仍有信奉苯教反对佛教的。后来经过芒松芒赞、都松芒波结、赤德祖赞三代，似乎都没有加以禁止。赤松德赞时代反对佛教的这些权臣，大概就是苯教信徒。
赤德祖赞曾派臣下桑希等到内地学佛法。桑希临回藏时，遇着一位高僧，授给他《金刚经》《十地经》（有作《十善经》）、《稻秆经》等三部经，并且向他说︰“现在藏王已死，王子年幼，那些不信佛法的臣下，正在破坏先王法制，毁灭佛法。此时回到藏地，没有佛教事业可作。你等到王子大了，把这三部经呈上，并须请萨贺国的静命来藏弘法，那时佛法才能光大。”桑希等请回汉文经书千余卷，到藏时正遇着灭法，就把经书藏在钦朴石崖中。
赤松德赞渐长，阅读前代诸王史籍，知道祖先弘扬佛教、建立法制的事迹，深为信乐，就与诸臣筹商复兴佛教的事宜。桑希以为时机已到，就把藏在钦朴的汉文佛经取出，呈进藏王，并为略述大意。藏王听了很欢喜，就教桑希同汉人梅玛果、迦湿弥罗人阿难陀共同翻译。但此事为仲巴结所反对，并怪桑希多事，把他贬到芒域。史书上说一些信佛法的人，为了保护桑希，送他到芒域避难。
又有大臣名赛曩，信仰佛教，藏王派他作芒域守。他在芒域建立了两座佛寺。后来往印度朝礼大菩提寺、那烂陀寺圣迹，在尼泊尔遇见静命（也有译为寂护的）。他请静命到藏弘法，得到许可，自己先回拉萨见藏王，陈述静命的功德，可以请来建立佛法。藏王诏诸信佛法的大臣如漾娘桑、廓墀桑等密议，用计除去舅氏仲巴结、达扎路恭等，颁布勒谕，令一切臣民奉行佛法。先将释迦佛像请回拉萨，仍供在大昭寺正殿，随即派人迎接静命论师。民间有信苯教反对佛教的，又使阿难陀等和他们辩论。苯教徒辩失败，苯教书籍，除少数祈禳法外，都被废毁，不许传播。
静命到藏后，在龙粗宫中安居四月，为藏王等讲说十善业、十八界、十二因缘等法门。当时雷击玛波日，洪漂庞塘宫，瘟疫流行。不信佛教的人，就说是弘扬佛教之过，请藏王停止弘法，民间喧攘不安。藏王请问静命，静命说须请莲华生来才能止息灾害，自己也就暂回尼泊尔。藏王又派赛曩等去迎请莲华生。莲华生到藏后，适灾害止息，才又接静命回藏。
藏王打算建立桑耶寺，先与臣民商议，大家都赞同，就请莲华生加持地基，请静命仿印度飞行寺规模绘成图样。中分须弥峰、十二洲、日月二轮，外有垣墙围绕，四角建四舍利塔，四门立四碑。藏王三妃，又各建一殿。从762年壬寅奠基，至766年丙午落成（据《藏王传》等说，布顿说是787年丁卯奠基，799年己卯落成）。完工后又请静命、莲华生开光，举行盛大庆祝法会。
767年丁未从印度迎请说一切有部持律比丘十二人到藏，以静命为亲教师，开始度西藏人出家受戒。最初受戒七人为︰宝护、智王护、宝王护、善逝护、遍照护、龙王护、天王护（七人的名字有多种不同的记载），称为七觉士。此后复度官民子弟三百余人，出家受戒；选拔优秀的学习梵文，造成译经的人才。
此时翻译经典的，印度人有静命、无垢友、佛密、静藏、清净狮子等诸大论师，西藏人除初出家的七人外，有法明、虚空、宝军、无分别、释迦光等诸大译师，广译三藏教典。又请密宗大德法称论师，传授瑜伽部金刚界、大曼荼罗等灌顶。又请迦湿弥罗国大德胜友、施戒等，传授戒法，又请汉僧传授参禅修定。此时，对于佛教，尽量吸收，不论大小、显密、禅教、讲修，兼收并举，故可称为前弘期的极盛时代。此时所译典籍，据辰年在登噶宫所编《目录》（此目录布顿《佛教史》和伦主《佛教史》都说是赤松德赞时所编。布顿《佛教史》并说︰先编《登噶目录》，次编《钦朴目录》，再编《庞塘目录》。〈经论大藏目录序〉中说，牟底赞薄时，先编《庞塘目录》，次编《登噶目录》，未说《钦朴目录》何时所编）的记载，密教方面除无上瑜伽部，显教方面除《阿含》经类及一部分《中观》《因明论》外，其余的显密经论，大体上都具备了。现在旧派所传的一部分无上瑜伽部经论，也是由无垢友等传来的，可能因为当时只是秘密传授，故未编入目录内。
此时所传的戒律，是根本说一切有部。为防止部派纷争，藏王曾明令制定，不许翻他派的律典。此时大乘教典，唯识宗的已很完备。但因弘传佛法的主要人物，多是中观宗的大德，如静命、莲华戒，就是中观顺瑜伽行派（世俗中不许有离心外境，胜义中许一切法皆无自性）的创始人，莲华生、无垢友、佛密等也都是中观宗人；所以，此时的见解，都是属于中观宗的。在赤松德赞末年，息灭顿渐的争端后，又曾明令宣布，只许学静命所传的龙树的中观见，修十法行与六度行，不准学顿门的见行。
总之，赤松德赞时，才开始有西藏人出家受戒，建立僧伽制度，广译经论，讲学修行。佛教的真正规模，此时才算完备。又在耶巴、钦朴等处，建立专修道场。后来阿底峡曾赞叹说，此时西藏佛法之盛，就是印度好像也比不上。
（3）惹巴巾时期（发扬佛教）︰赤松德赞死后，牟尼赞普与牟底赞普先后继位，绍承父业，仍弘佛法。尤其在牟底赞普时，建立金刚界寺，请无垢友等论师，遍照护等译师，将父兄两代未译完的经论尽量翻译（据伦主《佛教史》和《藏王纪》所记，此时还有莲华戒等论师，龙王护、宝胜等译师），三藏教典此时就很完备了。
赤松、牟尼、牟底诸王时，一面虽尽力弘扬佛法，一面也常以武力征服邻近的其他民族，尤其与唐朝，时而和好，时而战争。直到惹巴巾时代，由诸佛教大德从中调停，在唐穆宗长庆元年（821），唐朝与西藏才达成和议，建立了和盟碑，战事才停息。
惹巴巾深信佛教，护持十善法制。因见前代静命、智王、漾娘桑、桑希‧得瓦廓喀结其主、阿难陀等译出的典籍，有许多名词是西藏不通用的，又有从汉地、于阗、印度萨贺等处译来的，名词多不一致，学习极为困难；故请胜友、天王菩提等，依据大小乘教义及声明诸论重新整理，务令义理无误，名词统一，便利修学。又将大小乘教各种名词，详加审定，汇为专书，使后来译经者有所遵循。倘有必须设立的新名，须将该名词的训诂和定名的理由，详细注明，呈报译经院、讲经院，转呈藏王批准，编入目录内，以便通行。关于密部典籍，尤其无上瑜伽部，未经藏王批准的，不许随意翻译。所译三藏教典，在礼敬文上加以区别︰凡属律藏的，“敬礼一切智”；凡属经藏的，“敬礼一切诸佛菩萨”；凡属论藏的，“敬礼曼殊室利童子”。读者一看礼敬文，就知道属于那一藏。对于戒律，还是只弘一切有部，不许弘译他部，以免争端。
惹巴巾由于深信佛法，对于每一个僧人，各分配给七户居民，供给他的生活，使他能专一修行。每逢斋僧法会，惹巴巾先把自己的头巾敷地，请僧众在上边走过，然后顶戴。所有大小朝政，皆请决于高僧；所有行政制度，也都以经律为准则。下至通用的度量衡器，都依照经论改制。对前代所建的寺院，都善加修葺，并新建札喜格培寺。以恭敬三宝、奉行十善教育人民。对于侮慢三宝的，处罚特重。他这样做，对于佛教虽是极端尊崇，但在臣民当中，不免引起一部分人的嫉忌和反感，朗达玛的灭法，也就因此而起。
从松赞干布时代创制统一藏文，翻译佛经，至惹巴巾时代整理译典，广事讲修，都属于西藏佛教的前弘期。这一时期内，西藏的佛教，可就教典文献和见修行证两方面总结一下︰
（1）教典文献︰此时所译的教典，大小、性相、显密、大体都已完备。今依《登噶目录》，略举如下︰
{1}大乘经典，分六类︰
（a）《般若经》类，有《般若十万颂》等大小十六种。
（b）大方广类，有《佛方广经》等大小七种。
（c）《大宝积经》四十八品（原书四十九品，抽出第四十六品编入《般若经》类）。
.d各种大乘经，有《贤劫经》等大小一六七种。
（e）大经类，有《大集经》等九种。
（f）从汉文转译的，有《大般涅槃经》等大小二十四种。
{2}小乘经︰《正法念住经》等大小三十九种，又《集法句》等论著七种。
{3}密咒续︰《不空罥索经》等及注疏四部共十八种（其中只有事部和行部，缺瑜伽部和无上瑜伽部）。
{4}各种陀罗尼一０一种。
{5}名号︰有《佛及菩萨百八名经》等九种。
{6}赞颂︰有《不可思议赞》等十八种。
{7}愿文︰有《回向愿王》等十二种。
{8}吉祥颂︰有《大吉祥颂》等七种。
{9}律藏︰有《根本说一切有部十七事》《毗奈耶》并诸注释大小三十一种。
{10}大乘注释︰有《般若十万颂大疏》等五十二种（内有《般若经》《深密经》《三摩地王经》《宝积经》《十地经》等的注释），又有从汉文译出的《解深密经大疏》等八种。
{11}中观宗论︰有《中论》等三十三种。
{12}禅修类︰有《修次第论》等八种。
{13}唯识宗论︰有《瑜伽本地分》等四十一种。
{14}各种大乘论︰有《集菩萨学处论》等三十一种。
{15}小乘论︰有《俱舍论》等九种。
{16}因明类︰有《观业果论》等二十五种。
{17}藏王等撰述︰有《圣教正量论》等七种。
{18}已译未校的︰有《般若四千颂》及《念住经》二种。
{19}未译完的︰有《中观精研论》及《释》等九种。
从第一类至第八类属于经藏，第九类属于律藏，第十类以后属于论藏。又第三、第四两类属于密教，其余都属显教。小乘经律论大小乘共学，其余都属大乘。唯识宗的经论，已很完备。中观宗的经论，除月称的论疏外，很多都有了。这个目录中所载的密部典籍虽只有事行两部；但在赤松德赞时，已曾请印度密宗法称，传授瑜伽部灌顶。又有无垢友、施戒、遍照护、吉祥积等，已翻译《集密意经》《幻变密藏》《黑茹迦格薄》等无上瑜伽部密法多种。所以这一段时期，显密方面的教典，可以说都大体具备了。
（2）见修行证︰这一段时期中，从印度请来的译经大德，多系中观见；因此，这一期西藏佛教的见解，主要是中观正见，即“说一切法皆无自性”的见解。一切法无“自性（孤立不变而实有的自体）”而“有（存在）”的原因，即是“缘起”（依赖条件而生灭，即一定的事物必依一定的条件才能生起，条件不具备就不能生起）。宇宙万有，世出世间一切因果，乃至证解脱，成菩提，皆依“缘起”而有，亦皆自性空，就是缘起性空的中观见。由深信世出世间因果道理，而严持净戒，依戒修定，由定发慧，就是三增上学。依中观正见和三增上学所引起的身语行为，就是正语、正业、正命的十法行和六度等正行。三学乃至六度等，就是所修的行。由此修行，发小乘心的，所证就是四沙门果；发大乘心，经三阿僧祇劫，圆满福德智慧二种资粮，所证就是无上正等正觉。
以上是就显教说的。在密教方面，如佛密所传的事部和行部，法称所传的瑜伽部，都是在中观正见和发大菩提心的基础上，传授灌顶。受灌顶后，严守各部的三昧耶戒，进修有相瑜伽的增上定学，和无相瑜伽的增上慧学，由此而得出世间各种悉地。如无垢友所传的无上部密法，就是现在西藏佛教的旧派。此派判佛法为九乘︰（1）声闻乘，（2）独觉乘，（3）菩萨乘，说这三乘属于显教，名共三乘，是化身佛所说。（4）事部，（5）行部，（6）瑜伽部，说这三部名密教外三乘，是报身佛所说。（7）大瑜伽部，（8）阿耨瑜伽部，（9）阿底瑜伽部，说这三部名无上内三乘，是法身佛所说。此派说自派所传即后三乘密法，尤偏重于阿底瑜伽（即现在流传的大圆满教授）；说一切众生现前离垢的“空明觉了”，即大圆满。意谓生死涅槃一切法，皆本具于此“空明觉了”之中。由了知此心性本来无生无灭，具足一切功用；安住在这种见解上，远离一切善恶分别，渐次消灭一切无明错觉；最后证得永离一切戏论的究竟法界，就是修此教授所证的果德。
◎附二︰法尊〈西藏后弘期佛教〉
自从藏王朗达玛于西元841年灭法以后，经过一百多年，卫藏等地都没有出家的僧伽。到宋代初年，才有卢梅等往西康学佛法，回藏重集僧伽，弘扬佛教。此后直到现在约一千年，西藏佛教从未中断。这一期的佛教，对前弘期而言，名为“西藏后弘期佛教”。
朗达玛灭法以后，佛教什么时候才由西康复传到西藏，各书记载互相不同。布顿《佛教史》上说︰卫藏佛教毁灭经七十年，后有卢梅等十人重建佛教。十人到西藏时，有一七十六岁老妇说，她六岁时曾见过僧人。就依这个传说，布顿说西藏佛教中断了七十年。《布顿史》又说︰有人说中断了一０八年（似即指内巴班智达所说）。
《青史》引内巴班智达名称愿戒说︰从841年后一０八年没有佛教，至一０九年才又有佛教。但《青史》又说︰841年灭法后一０九年，是指卢梅等在西藏初建小昭寺的一年，不是指佛教最初复传到西藏的一年。并且引卢梅的弟子跋希的文章说，大善知识卢梅慧戒同松巴智慧，先想在陇穴金比陇建寺没有成功，后来在 841年才建小昭寺，证明卢梅等由康返藏在建小昭寺之前。又引仲敦巴说，841年灭法后七十八年佛法复兴，其后六十五年阿底峡到藏，并且以此说为正确。阿底峡到阿里是1042年，逆推其前六十五年应是978年。《青史》以灭法之年为901年，所以说相距七十八年（901年灭法之说不合理，已如〈西藏前弘期佛教〉中所说）。又《青史》记贾拉康的历史时说，拏曩金刚自在，（中略）976年生，三岁时（978）律教由西康传到西藏。（中略）三十七岁（1012年）建贾鲁雷寺。拏曩金刚建贾寺后，直到明‧成化十二年（1476）共四六五年，代代相承，记载详明，最为可信，所以后弘期的开始，可定为宋太宗太平兴国三年（978）（距唐武宗会昌元年朗达玛灭法，为一三七年）。卢梅等回藏建立僧团时，正值额达赤巴在位。由朗达玛的儿子母坚到额达赤巴，一共经历了七个王，时间仅仅一三七年，并不算长。因西藏灭法后，地方混乱，没有正确的历史记载可以依凭，所以对于这一段时期的长短，各种史书有不同的说法。但以灭法的841年，复兴佛教的978年，是最合理的。
当朗达玛灭法时，有藏饶赛、约格琼、玛‧释迦牟尼三人，满载律藏典籍，经阿里绕新疆，逃往西康玛垄潜修。又有迦胜光称、绒敦狮子幢、拉垄吉祥金刚等，也各自携带所有经典，先后逃往西康。当时西康地区也还有其他佛教徒，如喇钦所亲近的浓妙吉祥、宝金刚、吉胜顶、曩具喜菩提等。
藏饶赛在西康时，穆苏赛拔从他出家，以约格琼为阿阇黎，受沙弥戒，法名格瓦饶赛，后因智慧广大称贡巴饶赛。后期佛教复兴，多半由于他的弘传之功，所以又称喇钦。喇钦年满将受比丘戒时，邀请西康垄塘吉祥金刚等三比丘凑足僧数。吉祥金刚自言曾杀藏王，不能入僧数，因此替他们在西宁附近邀汉僧两人参加。仍以藏饶赛为亲教师，于五众僧团受比丘戒。
据《伦主史》说︰“就依靠这个僧团，又有仲智幢、鲁菩提幢等西康的一些人出家受戒，学习戒律和对法。”《藏王纪》说︰“喇钦之后，西康有跋金刚自在、仲智幢、觉热慧菩提等众多大德。”另据《青史》说︰“喇钦西康的弟子，有粗胜慧等。”
喇钦在西康弘法，西藏渐渐知道了，藏王智幢先派卫藏七人︰卢梅慧戒、枳智德、聪格慧狮子、罗敦金刚自在、松巴智慧、贾罗卓协饶、云本法胜，往西康受戒学法。后来又派遣塔乙胜圣、惹希戒生、跋尊慧自在、结雷仰诊法救、仲馨慧愿等五个人赴西康，先后都依止仲智幢、觉热慧菩提等受戒。
又《布顿史》说︰“卫藏十人，赴西康学法︰卫地五人，卢梅戒慧、诊智德、惹希戒生、跋戒慧、松巴智慧；藏地五人，罗敦金刚自在、聪尊慧狮子、阿里巴痾解尼怴B和博东巴邬波得迦。那时藏饶赛年老不收徒众，使他们从喇钦求戒。卢梅留在西康从仲智幢学戒，其余的人先回。后来惹希戒生和跋戒慧的弟弟来迎他们的哥哥，在垄塘相遇，也出家受戒。”又《青史》说︰“卢梅等为粗胜慧戒弟子，也亲近喇钦，并从仲智幢学律。”
卢梅等回西藏（《伦主史》说是971年），起先不敢迳回拉萨，暂时到桑耶，卢梅住持迦曲，跋氏兄弟住持邬刹和邬则，惹希兄弟住持格结，诊智德住持桑康，罗敦等回到后藏。又经过一段时间，佛法渐渐传播出去。已经度了很多的僧人，民间信仰也建立起来了。为进一步弘传佛教，才商议各建寺庙，重立僧团。
卢梅和四大弟子建立的僧团有十八处，惹希戒生和他弟弟的传派有六处，跋戒慧和他的弟子有七处，诊智德有五处，罗敦金刚自在和他的弟子有十七处，聪尊慧狮子有九部十六处。卫藏十人中，前藏的松巴，后藏的痾解兄弟和博东巴，没有单独弘传，所以史书所载，只有六人传派的寺庙。
又有阿霞智坚往西康从喇钦弟子枳窝却喇受戒，这和他的弟子竭邬聂曩巴等，所传名叫“阿众”。又有积童戒，往西康从喇钦弟子雅洗本敦受戒，回藏后住持寺庙，发展结地的八处名“枳众”。以上见于记载的，共有寺庙七十五处。
西藏佛教复兴时，前藏有卢梅等，后藏有罗敦等，弘传戒律，重建僧团。不久佛教遍布全藏，僧伽之众多，人才之涌现，都远非前弘期所能比拟。后来阿底峡在阿里听见仲敦巴谈到此事，急忙合掌赞叹认为“如此兴盛，必然是圣僧所建树，绝不是凡夫所能作到的。”
朗达玛灭法后不久就遇害，他的大妃的儿子名叫母坚据有前藏布茹，次妃的儿子名叫光护据有钥茹，光护的儿子吉祥轮有两个儿子。长子吉祥枳继父位。次子日怙西据阿里︰他有三个儿子，最小的名叫得祖滚住漾绒。得祖滚有两个儿子︰阔惹、松内。阔惹后传位松内，出家名智光，后迎请达摩波罗法护与慧护等到阿里传比丘戒，从学比丘律仪。
那时有漾绒巴胜慧，从法护受戒后，又往尼泊尔从枳达迦学律，并且在尼泊尔和迦湿弥罗等地，亲近各持律大师，对于律藏的解释，和守戒的行持，都通达精到。后来传给他的弟弟跋觉和菩提狮子等，广事弘扬。这是阿里地区复兴律学的大概。
智光到阿里弘扬佛法，觉得前弘期留下的教法多不完整，尤其一般咒师没有通达真空法性，妄行诛法等邪行，严重违反了佛的意旨。为挽救这种弊害和弘扬纯正的佛教，必须派人往外留学。因此选了阿里三区的青年二十一个人，先使他们学声明和佛教基本知识，以后厚给资斧，遣往印度，临行付托给他们的使命是︰（1）迎请迦湿弥罗国宝金刚，东印达摩波罗，西方迦鲁国摩尼洲。（2）从中印般若缚黎学二部摄续（《集密》《摄真实经》）和《摄真实经庆喜藏摄论》。从摩尼洲与达摩波罗学《断除业障续》及注释，并学《曼陀罗三百四十尊》（胜天造），集密曼陀罗仪轨（佛智足及龙猛菩萨造）。从宝金刚学时论及四金刚座续释论。（3）比札玛尸罗寺有名论师一０八位，大论师七十二位，无可比者三十七位，如顶珠一位，如瞻部庄严者八位，如三界眼目者二位；这些论师，上者当迎请，其次的当从学，最下的也应当访知他通达善巧什么法，从而求得他的传承，请他的经书。
二十一人中只有宝贤和善慧学成返藏，其余都病殁于印度。
宝贤（958～1055），十三岁依智贤出家，曾往印度及迦湿弥罗留学三次，亲近拏热巴等七十五位大论师，学习一切显密教义。又迎请作信铠、作莲密、佛祥静、佛护莲花密等到藏，翻译显密经论，尤其注重翻译瑜伽部和集密续，广事弘扬。后来又迎请法护、慧护弘传戒法。后弘期密法之盛，多半由于宝贤的力量。宝贤八十五岁时，阿底峡到藏，又得到阿底峡教授，闭关专修。他弟子很多，以玛善慧为上首。
藏王光读齯l吉祥积据有拉朵，和他的三个儿子都信仰佛法，致函后藏罗敦金刚自在，请派弟子来拉朵建立佛教。罗敦派弟子释迦童和智精进两人前往（《青史》《伦主史》说是十人）。两师在拉朵二百多僧众中，选拔有智慧的青年卓弥释迦智（994～1078）和达罗童精进两人（《伦主史》说有陵云努共三人），给以大量金钱，遣赴印度学法，嘱以善学戒律、般若（指《现观庄严论》教授）与密咒。两人初到尼泊尔从静贤（寂静弟子）学声明，以后往比扎玛尸罗寺，从六大论师（东门寂静、南门语自在称、西门般若生慧、北门拏热巴、中央宝金刚和智吉祥）学法。达罗多朝礼圣迹，学法很少。卓弥亲近寂静八年，也兼从其他论师学法，成为大论师。后来又到东印度，从慧王明论师广受灌顶和解经修行的教授，并且得到道果教授。回藏后翻译《二观察》等三续（母部欢喜金刚法），和寂静的《二万般若释》，还译了很多其他密法。五十一岁时（1044年），迦耶达罗来藏，又从学五年，完全得到他的教授。卓弥在印度和尼泊尔共留学十三年，回藏后，六十三岁以前讲说修学摄益徒众，以后闭关专修，八十五岁去世。弟子很多，马尔巴、廓枯拉巴则都曾从他求学。继承卓弥道果承传的为贡却杰布，从此发展成萨迦派。
马尔巴（1012～1097）名法慧，十五岁从卓弥学声明，以后往尼泊尔住三年学四座等法。后来到印度三次，亲近拏热巴、弥勒巴、静贤、庞廷巴等诸大论师，广学集密、胜乐、欢喜金刚、摩诃摩耶、四座等教授。弟子很多，密勒日巴继承弘传，成噶举派。
廓枯巴拉则最初也亲近卓弥，以后三往印度，亲近七十二位得成就的大论师，特别长期依止静贤，学集密龙猛派教授，并且翻译《胜乐金刚空行续》《四座续》《摩诃摩耶续》《欢喜金刚续》等。主要所弘的教授，就是龙猛派的集密。
这四大译师之中，宝贤讲《二万般若释》《八千颂般若》和狮子贤《八千颂大疏》等。西藏般若的盛行，全仗着他的提倡。在密法方面，宝贤总弘四部密法，特别弘传瑜伽部诸经的广释、仪轨、修法等。卓弥释迦智，主要弘传欢喜金刚等瑜伽母续；马尔巴主要传拏热巴、弥勒巴所传集密等瑜伽续，佛顶等瑜伽母续；廓枯巴拉则主要传龙猛派集密教授。经此四大译师弘传，西藏后弘期的密法，讲说修行，都已很完备。
此外，还有与宝贤同伴的俄善慧，弘传戒学的漾绒巴胜慧，请阿底峡的精进狮子、拏措戒胜，宝贤的弟子扎觉协饶、噶法贤、释迦光、玛善慧，都是当时著名的译师。
后来有俄善慧的侄子俄罗丹喜饶（1059～1109），幼年从伯父求学，十七岁往迦湿弥罗求学。经十七年，从利他贤、善根王学因明，从萨□那、廓弥其梅等学慈氏五论等显密诸法。回藏后翻译《因昆严疏》等，广弘因明、般若、入行论等，并曾协助绷茶松巴等翻经。弟子二万三千多人，以卓垄巴慧生和枳慧然为上首。
跋曹日称往迦湿弥罗留学二十三年，并迎请迦那□玛到藏，翻译中观宗月称派诸论，广事弘扬，应成派学说因此大盛。
吉觉月光翻译时轮、佛顶、金刚甘露、胜乐等法。
还有桑迦圣慧、宁盛称、克邬格巴轮称、□钥明称、□弥佛称、跋日宝称、罗甲慧积、梅觉慧称、卓慧称等，所译经论现存于大藏中，数量甚多。
以上是往外留学诸师返藏弘化的情形。
西藏佛法复兴时，各大译师各个弘扬于一方，弟子传承修行方式，因此也各有不同。从1042年阿底峡到阿里以后，百余年中，成立了多数的教派。
噶当派︰这一派起自阿底峡。“噶”是佛语，“当”是教授，这派说一切佛语（经论）都是修行的教授，所以名为“噶当派”。自从朗达玛灭法以后，西藏一般学佛的人，多重密轻显，重师教轻经论，也有人重戒律毁谤密法，致使显密形同水火。最大的弊病，是修行没有次第，没有出离心菩提心的基本修证，就妄趋高深密法，没有通达法空真理，只依密法文义，作诛戮仇敌等事。不但违背佛意，也造成罪因。阿里王智光与菩提光（松内之孙），为挽救此等流弊，不惜身命资财，至诚迎请阿底峡来藏弘法。阿底峡到阿里后，为菩提光等广传甚深法轮。为整治当时西藏佛教混乱现象，特造《菩提道炬论》，说明修行次第和显密教义全不相违的道理。后由仲敦巴迎请，到卫藏各处弘传佛法。针对当时邪行密法、轻视因果的流弊，特重视因果，宣说皈依，所以有业果喇嘛、皈依喇嘛的称号。
阿底峡的一切显密教授，都传给了仲敦巴。圆寂后，门人都依止仲敦巴修学。1056年建热振寺，为噶当派的根本道场。仲敦巴弟子有朴穹瓦、博朵瓦、仅哦瓦、康垄巴等，继承阿底峡的教授，成为噶当派。其后广事弘扬，传承很久，到宗喀巴建立格鲁派后，就形成新噶当派，与黄教为一家。
噶举派︰“噶”指师长的言教，“举”为传承，“噶举”义指所修一切法门，都由师长亲语教授传来。这一派起自马尔巴。马尔巴晚年，赴东印亲近弥勒巴，依大印教授，亲证无生法性，又得萨惹哈加持，证得“万有一味”的境界。摄益门徒很多，上首弟子有四个人︰（1）梅村伯福幢，（2）俄法金刚，（3）粗自在，（4）密勒日巴。前三人传讲释经论的教授，密勒日巴专重修行的教授，四人中以密勒日巴为嫡传。
密勒日巴（1040～1123），幼年孤苦，备受伯父姑母欺侮，因为学旧派诛法，杀死伯父亲友三十五人，打算学法忏罪，于是到罗札亲近马尔巴。马尔巴用多种苦役折磨他，而他不生恼怒，才传给圆满的教授。密勒日巴返回阿里，先在帕比日静修六月，成猛利火，能抗饥寒。以后登吉绒山顶静修九年，对于“风”得到自在，证大印法性。于是渐次说法教化，八十四岁去世。继承教法的是冈波巴，发展遍于全藏，称噶举派。
冈波巴，将噶当派修菩提心教授与“噶举派”大印教授结合，名为俱生大印，传授门徒，成为塔布噶举系。
冈波巴的弟子噶玛都松钦巴（1110～1193），建噶玛寺（1159）和粗朴寺，弘传教法，成噶玛噶举系。
冈波巴又一弟子帕木竹巴金刚王（1110～1170），建帕竹寺（1158），成帕竹噶举系。
帕竹弟子凌惹（1128～1188）传藏巴贾惹（1161～1211），广弘大印教授于康藏各地，为主巴噶举系。
帕竹又一弟子止贡宝祥（1143～1217），三十七岁（1179）住止贡寺广弘噶举教授，成止贡噶举系。
帕竹又一弟子达垄吉祥德（1142～1210），三十九岁（1180）到达垄建寺弘法，成达垄噶举系。
此外，还有蔡巴、拔戎、雅桑、绰浦等诸系，不能列举。总之噶举派中，系统最多，传播也最广，握地方政权的也很多。起初和萨迦派抗衡争权的有止贡系，其后由帕竹系大悉都，尽夺萨迦政权，治理八十七年，称为盛世。到明‧宣德十年（1435），后藏仁绷巴善财在桑主则独立，前后藏政权分裂一五０年。到嘉靖四十四年（1565），噶玛璀敦多杰又推翻仁绷巴而独立。这些都属于噶举派。到崇祯十三年（1640），固始汗进藏，尽取前后藏政权，噶举派才失掉政治势力。其各系教派的传承，到现在未曾断绝。
萨迦派︰“萨迦”是地名，因在此地建寺弘法。所以称为“萨迦派”。这一派的创始人是卓弥释迦智，特别崇尚的教授是道果教授。卓弥摄受弟子虽多，得圆满教授的不过几个人。贡却杰布得其讲释经论的教授，继承其道果承传。
贡却杰布（1034～1101）四十岁时建萨迦寺，弘法三十年，六十九岁去世。他的儿子萨钦庆喜藏（1092～1158，即贡噶宁布），先从他的父亲得卓弥所传讲释经论的教授，后来从法然等学得卓弥所传的道果教授，成为卓弥教授的集大成者。萨钦住持萨迦寺四十八年，是萨迦五祖之首。称为“萨钦”，即萨迦五大喇嘛之意。其后法派相承，成萨迦派。
萨钦以后一百五十多年，世代相承，弘扬道果教授等显密教法。到八思巴（1235～1280）十九岁时，元‧忽必烈从受欢喜金刚灌顶，进帝师号，以西藏十三万户为谢礼，西藏的教政全权，都为萨迦所有。管理政事的大臣，以后有童自在、菩提金刚、阿伽伦三个人，在这三人的时代，常与噶举派中的止贡寺众争议。阿伽伦时并且曾邀元兵进藏，焚毁止贡全寺。此后内乱渐多，至正元年（1341）前藏诸区都被噶举派帕木竹巴系的大悉都菩提幢所占。又六年（1346），后藏地区，也都隶属悉都。萨迦的政权虽然失去，但其教法传承，到现在不见衰落。传授显密教法的大德，也遍布全藏。
觉囊派︰“觉囊”是地名，因悲精进在其地建寺弘扬他空见，所以称为觉囊派。这派的创始人名叫不动金刚，起初是在家瑜伽师，出家后名叫信王，从迦湿弥罗国卓敦曩拉则学时轮和集密的经论教授。由修时轮金刚法，见色空的天身从内显现，又依《如来藏经》等说“一切众生皆本具相好庄严的佛身名如来藏”等，于是生起“他空见”。信王将这种见和时轮教授等传给他的儿子法自在，法自在传虚空光，虚空光传虚空幢，幢传慧光，都对于时轮教法十分珍秘。慧光以下，弘传渐广。慧光传法身光，法身光传悲精进。悲精进建觉囊寺，传胜者智，胜者智传功德海，功德海传慧幢，慧幢著《了义海论》等，广弘他空见，于是形成觉囊派。
悲精进是八思巴的弟子，所以觉囊寺也是萨迦的属寺，住持大德也都是由萨迦学成后转入觉囊派的。
明朝末年，有一位名叫多罗那他的出家人，以当时执政权的噶玛敦迥旺薄为施主，建达敦彭磋陵寺，弘宣他空见，盛极一时，很敌视黄教。不久，噶玛失位，该寺势力也逐渐衰微。五世达赖时，将该寺改为黄教属寺，易名嘎登彭磋陵。其他如却陇降则等觉囊派寺院，也都改属黄教。现在西康藏塘地区，还有慧幢弟子宝祥所建的寺院，讲觉囊派的他空见。卫藏地区，早已没有弘传觉囊派他空见的寺院了。
其他各派︰
（1）希解派︰“希解”是能息灭的意思，就是说依据这个教授，能息灭业力或非人损恼所致的身心众苦，所以名叫“希解”。其教授内容，就是依般若空义对治我执烦恼，加上密法的观想，和修自他相换的菩提心力，来息灭惑业苦等。这个教授由印度帕当巴桑结传来，初期传喀伽若那姑赫拉，由翁薄翻成藏文的有“息灭灯”和“大威德”等教授。中期传玛法慧、梭穹僧然、岗智幢等。其教授通括显密法门，数量很大。后期传荡巴卡勤、卡穹、班□卓达、荡巴滚嘎等，其内容为“大印无垢点行持”。从此三期所传的般若波罗蜜多教授，名希解派。
（2）觉宇派︰“觉”是“能断”义，就是说修这派教授，以慈悲菩提心能断自利心，以般若空见能断我执。此二种和合，能断四魔。又作“决”，是行义，指修菩萨方便般若行。这一派也从帕当巴桑结传来。帕当巴中期传法时，在后藏传与觉敦梭曩喇嘛和雅陇玛惹赛薄两人。玛惹传宁巴赛绒，宁传则敦、松敦，从此传下的名男系。由觉敦传劳准，以下多女众，名女系。这种修“觉”的教授，遍于全藏各宗派，到现在没有断绝。
（3）郭札派︰“郭札”是地名。这一派的创始人福幢（1182～1261，即郭札巴‧索南坚赞），起初从释迦室利学修菩提心法，又从金刚祥学旧派密法，后来在贡摩山静修，证得大印甚深义，又从宝铠受胜乐灌顶。在底斯山专修五年，现证如理如量智，如实见金刚身真理。后在仰垛建郭札寺，因此又称郭札巴。他遍学新旧各派所传一切法门，所以当时前后藏的大德，没有一个人不从他参学。他的学说不一定属于那一派。
（4）香巴噶举派︰“香”是地名。这一派的创始人是琼波，曾七度赴印度学法，亲近大善知识一五０人，以大金刚座、弥勒巴、鞠多瑜伽、罗睺罗鞠多、尼古空行母、乐成就空行母等六人为主。归藏后在香地建一０八寺，弘法三十年，摄受弟子八万余人，寿一百五十岁。他的教授都从印度学来，因此别成一派。
（5）夏鲁派︰又名布顿派。创始人布顿宝成（1290～1364），原是中兴律学的嫡派，后来又遍学噶当、噶举、萨迦所传的因明、对法、中观和各部密法，成为一代教主。三十一岁时住持夏鲁寺，兴建七十余种大曼陀罗仪轨，广弘四部密法教授，并且校订西藏所翻译的大藏经，编有《大藏目录》，著述三十多函流传于世。晚年建夏鲁山谷茅蓬，住着一六０位修行者，夏鲁寺常住僧三千八百人，讲说修行极一时之盛。弟子有法祥、童福、宝胜等，从此流传的教授，名夏鲁派。
这些派别中，希解、觉宇，时代稍久，两者的教授和修法，已经融入其他各派中，没有独立的系统可寻。郭札和布顿两派教授，都普遍摄入萨迦、噶举、格登等派中，尤其是宗喀巴，尽承两派遗轨。这两派现在也没有单独流传。
（6）宁玛派︰这一派就是前弘期中莲华生、无垢友、遍照护等所传的密法教授。在前弘期和灭法的期间，由娘智童、梭薄吉祥智、努佛智、功德海等继续传承，未曾断绝。到后弘期由功德海传仰慧胜，仰慧胜传仰智生，仰智生传素薄伽释迦生，再传素穹慧称。素穹的儿子卓朴巴释迦狮子广弘宁玛派各种教授于全藏。元朝末年有陇勤饶绛巴广学显密一切教法，后来传宁玛派宁提教授，并且造“胜乘藏”等七大藏论，广弘宁玛派。明末清初，有吉祥力胜在前藏建金刚崖寺，又有得达陵巴不变金刚建邬仅民卓陵寺，五世达赖也在尊胜利乐善说洲寺兴建宁玛派修法。是为宁玛派极盛时代。这些寺院后来虽然经准噶尔王一度摧毁，但不久就修复起来，世世代代有大德住持，至今未衰。西康的迦陀寺、佐勤寺等处，也世世代代有大德住持弘传，因此宁玛派教授也遍弘于全藏。
西藏因萨迦、噶举两派互争权势，真学实行的人日渐减少，到元末明初，显密教法都很衰微。除少数大德以外，几乎不知戒律为何事。虽然还有研究教理的人，仅仅能启发知识，而没有实义可修。尤其对于因明，误认为一种辩论方式，全不了解其中有证解脱与成佛的道果。对于密法，只知道乱受灌顶，偏修一部分教授，至于如何亲近师长，如何守护律仪和三昧耶等，全不讲求。此时具有卓绝见解整理弘扬佛教的，就是宗喀巴（1357～1419）。
宗喀巴，元‧至正十七年（1357）生于青海宗喀地区（即现在塔尔寺），十六岁进藏，先在极乐寺依吉祥狮子学《现观庄严论》。后来到后藏从宝胜、末底班禅等受学深法。后来到觉摩曩寺，从尊胜大师学六加行法（时轮法）。以后回那塘，从庆喜祥复习《现观庄严论》，从仁达哇童慧学习《中观》《现观庄严》等。后来回前藏，在觉摩陇寺从慧明学戒律，从措勤寺住持戒宝受比丘戒，从布顿高足法胜（或译法祥）受学《时轮金刚大疏》，从童福学布顿所传一切密法。后来遇到喇嘛中观师请问中观正见，闭关专修，获得中观甚深空见。又从住持噶当派教授的法依贤和虚空幢，受学阿底峡传来的菩提道次第教授。
自修见行圆满之后，就作化他事。为整治当时戒行废弛的流弊，首先提倡戒律，自己和徒众着割截衣，擎钵持杖，少欲知足，清净自活。又鉴于大乘愿行根本，在于发菩提心和持菩萨戒，因此广弘修菩提心教授，并著《菩萨戒品释》，率领徒众切实履行菩萨学处。又因修行密法必须如法依止善知识，严守三昧耶戒，方有成就，因此广释《事师五十颂论》和《密宗戒》，为学密法的徒众，讲授修学。又为抉择始从凡夫直至圣果的修行次第，著《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》。五十三岁时（1409），在拉萨大昭寺兴建广大供养法会，此后每年举行，流传至今。又在这年建立甘丹寺。六十三岁在甘丹寺示寂，大弟子贾曹杰继位十三年，以后由克主杰继位八年，流传到现在，每代都有大德继承法席。
宗喀巴的上首弟子妙音法王依其嘱咐，在1415年建立哲蚌寺，第二年落成；大慈法王在1418年建立色拉寺，也在第二年落成；和甘丹寺通称为拉萨三大寺，是宗喀巴在世时所建黄教根本道场。后来根敦主巴，在1447年建立后藏札什伦布寺，广弘教法。又有阿里的慧贤，于芒城建达摩寺，他的侄子又建立敕色寺，宗喀巴的教法因之弘布于西藏极西。又昌都的慧贤，在昌都建慈氏洲寺，更有许多大德，分别在西康南北各处建寺弘法，不胜枚举。
安东（即甘青等处）方面，起初有义成宝在妙翅鸟崖建寺，后来在宗喀巴降生处建立塔尔寺。第四世达赖时，又派人建滚陇寺，讲弘教法。妙音笑金刚在甘肃夏河地方建拉卜楞寺，广弘显密教法。乃至蒙古地区，都有宗喀巴广布教法。
这一派因为宗喀巴常住甘丹寺弘法，所以称为甘丹派，又名格鲁派。又因宗喀巴弘扬戒律，着黄色衣帽，于是称为黄帽派，或简称黄教。
朗达玛灭法时，有一部分佛典被焚，后来不可复得；有一部分由藏饶萨等携到西康；又有一部分由当时在家信徒保存，没被毁坏。后弘期即在这些余存佛典的基础上，又经诸大译师尽量翻译补充，而成为现在的圆满大藏。其中显教经典，几乎都是前弘期所译。如︰初法轮摄的小乘经目中，除宝贤等所译的几种以外，在前弘期都已译出。第二法轮的《般若》《宝积》等，也完全是前弘期所译。大乘经集中，除宝贤译的《小涅槃经》《问无我经》，善慧译的《观音问七法经》《菩萨别解脱四法经》，日幢译的数种小品经外，其余都是前弘期译出。后弘期新译的很少。
论藏中，瑜伽方面无大变化，唯独慈氏五论之学，尤其《现观庄严论》，经俄罗丹喜饶极力弘扬，到现在还盛行。龙猛学方面，前弘期有《中观论》《无畏疏》《佛护释》、清辩《般若灯》和大疏、《七十空性论》《六十正理论》《回诤论》及注、月称《六十正理论释》、静命《中观庄严论》、莲华戒《中观明论》、智藏《二谛论》等。其余中观诸论和月称的大部著作，都是后弘期中所译。因明学在前弘期有法称的《正理滴论》《因滴论》《观相属论》《成他相续论》和这几部论的注释。像陈那的《集量论》、法称的《释量论》《决定量论》和所属的注释，都是后弘期所翻译宏传。大小乘对法和律学方面，多承前弘期所传，发展很少。至于密宗经论，后期所弘，远非前期所可比拟。尤其是无上瑜伽部密法，前弘期禁止翻译的，后弘期尽量译传，几乎占大藏经份量的一半。
本期的戒学，在宗喀巴出世以前，曾经一度废弛，经宗喀巴的倡导，才纠正了当时的流弊。关于定学方面，由各派密典的译传，修证的法门也是丰富多采的，尤其在慧学方面，各宗见解很多分歧。因所研教理浅深和各人根智的利钝有关，因此属于显教的正见，有大小、性相之分。前弘期所弘传的正见是中观宗顺瑜伽行的见解，也兼有清辩顺经部行的中观见。后弘期中，百家争鸣，见解有多样。如宝贤初弘般若学，所传当属中观见。卓弥所亲近的寂静是唯识见，卓弥或者也是唯识见。马尔巴亲近的拏热巴和弥勒巴，都是应成派中观见，所以马尔巴师徒就是月称派的中观见。阿底峡所传的也是月称派见。俄罗丹喜饶所弘是清辩派中观见。到跋曹大量翻译月称的著述，广事弘讲，应成派中观见因之大盛。后来黄教复兴佛法，也是应成派中观见。萨迦派中见解最纷歧，如萨迦派四祖庆喜藏是自续派中观见，仁达哇是应成派中观见。后来的释迦胜等，有的是中观见，有的是唯识见，也有的是他空见的。
在密宗方面，噶举派的大印，是以应成派中观见为基础而修密宗的各种法门。萨迦派道果教授，有“空明无别”和“生死涅槃无别”之见。觉囊派是依他空见，修时轮金刚的六支加行。其余各派所传父续母续诸密法，就依各派的见解而修生起、圆满二次第等，以期证得佛果。（编按︰本文中之译名曾作若干改动）
◎附三︰彭英全编《西藏宗教概说》附录后弘期兴起的佛教派系示意表
┌宁玛派（红教）
│萨迦派（花教）
│噶马派（白教）┌香巴噶举┌噶玛噶举
西藏佛教┤ │ └达波噶举┤蔡巴噶举┌止贡巴
│ │ │拔戎噶举│达巴
│ │ └帕竹噶举┤主巴
│格鲁派（黄教） │雅桑巴
│希解派 │卓浦巴
│觉宇派 │修色巴
│觉朗派 │耶巴
└霞鲁派 └玛仓巴
萨迦寺寺主表
（1）贡却杰波（1034～1102），1073年建萨迦寺。
（2）□噶宁布（1092～1158），1111～1158任寺主。
（3）索南孜摩（1142～1182），1158～1172任寺主。
（4）扎巴坚赞（1147～1216），1172～1216任寺主。
（5）萨班贡噶坚赞（1182～1251），1216～1251任寺主。
（6）八思巴（1235～1280），1252～1279任寺主。
（7）达磨波罗（1268～1287），1280～1286任寺主。
（8）霞巴绛央仁钦坚赞，1287～1304代理摄政。
（9）达钦桑波贝（1262～1322），1304～1322任寺主。后，1323～1325 三年寺主空位。
（10）南噶雷必坚赞，1325～1343任寺主。
（11）喇嘛当巴索南坚赞（1312～1375），1344～1346任寺主。
（12）达文罗卓坚赞（1332～1364），1347～1349任寺主。1354在萨迦派失去卫藏地区统治地位。
元代历任帝师表
（1）八思巴（1235～1280），1260～1276任元世祖忽必烈帝师。
（2）亦怜真（仁钦坚赞，八思巴异母弟，1238～1279），1276～1279任元世祖忽必烈帝师。
（3）答儿麻巴刺乞列（达磨波罗，1268～1287，八思巴同母弟恰那之子），1279～1286任元世祖忽必烈帝师。
（4）亦摄思连真（益西仁钦，1248～1294，八思巴弟子），1286～1294 任元世祖忽必烈帝师。
（5）乞刺思巴勿节儿（扎巴悦色，1246～1303，八思巴的侍从，替他供佛的人），1294～1303任元成帝完泽笃帝师。
（6）真坚藏（仁钦坚赞，1257～1305，萨迦派喇嘛），1303～1305任元成帝完泽笃帝师。
（7）相儿加思（桑杰贝，1267～1314，第五任帝师的侄，萨迦寺堪布），1305～1314任元成宗完泽笃、元武宗曲律、元仁宗普颜笃三朝帝师。
（8）公哥罗古罗思监藏班藏卜（□噶罗追坚赞贝桑波，1299～1327 ，八思巴侄孙），1315～1327（？）任元仁宗普颜笃、元英宗格坚、泰定帝三朝帝师。
（9）旺出儿监藏（旺秋坚赞），任泰定帝帝师（待考）。
（10）公哥列思八冲纳思监藏班藏卜（□噶雷必君乃坚赞贝桑波，1308～1341，八思巴侄孙），1325起任泰定帝帝师。
（11）辇真吃刺失思（仁钦噶希），1329年起任帝师。
（12）公哥儿监藏班藏卜（□噶坚赞贝桑波，1310～1358，八思巴侄孙），1333～1358任元顺帝妥欢帖木尔帝师。
（13）喇钦‧南罗追（1332～1362，八思巴侄曾孙），1358～1362任元顺帝妥欢帖木尔帝师。
（14）喃加巴藏卜，1362年后任摄帝师，入明代后封“炽盛佛宝国师”。
帕竹噶举地方政权第悉表
（1）大司徒绛曲坚赞（1302～1364）
（2）释迦坚赞（1340～1373）
（3）扎巴绛曲（1356～1386）
（4）索南扎巴（1359～1408）
（5）阐化王扎巴坚赞（1374～1432）
（6）扎巴君乃（1414～1448）
（7）桑结坚赞
（8）□噶雷巴（？～1457）
（9）仁青多吉（？～1513）（下略）
（帕竹地方政权于1481年为仁蚌巴所败，1618年完全丧失权势。）
噶玛噶举两个主要活佛世系表
（一）历世黑帽活佛
第一世 都松钦巴（1110～1193）
第二世 噶玛拔希（1204～1283）
第三世 襄君多吉（1284～1339）
第四世 乳必多吉（1340～1383）
第五世 得银协巴（1384～1415）
第六世 通哇顿丹（1416～1453）
第七世 却札加措（1454～1506）
第八世 弥觉多吉（1507～1554）
第九世 旺曲多吉（1556～1603）
第十世 却英多吉（1604～1674）
第十一世 益西多吉（1676～1702）
第十二世 绛曲多吉（1703～1732）
第十三世 堆督多吉（1733～1797）
第十四世 台乔多吉（1798～1845？）
第十五世 喀恰多吉（1846？～1923）
第十六世 日贝多吉（1924～1959年出走印度，已故）
（二）历世红帽活佛
第一世 札巴僧格（1283～1349）
第二世 喀觉旺波（1350～1405）
第三世 却贝耶歇（1406～1452）
第四世 却札耶歇（1453～1524）
第五世 □乔演拉（1525～1583）
第六世 却吉旺秋（1584～1635）
第七世 耶歇宁波（1639？～1694？）
第八世 却吉敦朱（？）
第九世 却吉尼玛（？）
第十世 却朱加措（？～1791）
（却朱加措是六世班禅贝丹益西的同母异父兄。他勾结廓尔喀军两次入侵后藏。1790年乾隆派福康安入藏破廓尔喀，却朱加措畏罪自杀。乾隆下令以叛国论处，将其骨殖分挂各寺示众，没收其寺庙羊八井寺的财产，并特诏不许红帽活佛转世。）
［参考资料］ 《西藏佛教》（一）、（二）、《西藏佛教教义论集》（一）、（二）、《汉藏佛教关系研究》（《现代佛教学术丛刊》{7}5～{79}）；《青史》（一）、《丝路佛教》《布顿佛教史》（上）、（下）、《西藏密教研究》（《世界佛学名著译丛》{38}、{55}、{69}、{70}、{75}）；山口瑞凤（等）着‧许明银译《西藏学与西藏佛学》；王森《西藏佛教发展史略》；王辅仁《西藏佛教史略》；青木文教《西藏文化の新研究》；岩井大慧《西藏‧印度の文化》；桥本光宝译《西藏の喇嘛教》；长尾雅人《蒙古学问寺》《西藏佛教研究》；山口瑞凤《吐蕃王国成立史研究》Giuseppe Tucci《The Religions of Tibet》（有耿升之汉译本）。