【中华佛教百科全书】
见
在佛典之中，“见”之一词，是从梵文的多种不同词汇（如darśana、anupaśyati、paśyati、dṛṣṭi、parijñāna、abhiniveśa、vyakta等词）所翻译而来的。此外，中国人所撰的佛教著述，对该词也有若干新诠释。因此，该词之意义甚为纷岐。兹依各种佛书所载，分别简释如次︰
（1）见的作用。有关其梵语，《中论》卷三作darśana，卷二十四作anupaśyati，《瑜伽论》卷十六作paśyati。
（2）知见的略称。指正确的认识。《中论》卷二十四之梵语作 paśyati。
（3）体验。如《灌顶经》卷十二、《四教仪注》卷下所载。
（4）观照的作用，照见。见《四教仪注》卷中。
（5）显露、不隐蔽。如《顿悟要门》卷十一所载。
（6）见解、思想、想法、意见、看法。梵语为dṛṣṭi。如《正法眼藏》〈辨道话〉、〈佛性〉中所载。
（7）与“净见”同义。梵dṛṣṭi，巴diṭṭhi。诸法中具有出离义之善法，以及拣择、极拣择、通达、审察、聪睿、觉、明、慧与毗钵舍那之义者，即是“见”。如《集异门论》卷二所载。
（8）意志推动外境的作用。如《大乘起信论》所载。
（9）了知苦之本性是空，遍知苦谛，见苦。《中论》中之梵语作parijñāna或parijñā。
（10）指错误的见解，错误的想法，邪见，不正确的见解，或在形而上学方面的错误见解，六十二见等。《中论》卷十三之梵语作dṛṣṭi。《瑜伽师地论》卷八十九云（大正30‧803a）︰“妄观诸行为我、我所。或分别起，或是俱生。说名为见。”
（11）《宝性论》中所谓的偏见。梵语为abhiniveśa。
（12）指以欲心看异性，或指见异性所产生的美感。《理趣经》中之梵语为dṛṣṭi。
（13）恶见；错误的见解。有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五见。《集异门论》卷八之梵语为dṛṣṭi。
（14）“见道”的略称。
（15）与“见惑”相同。如《四教仪注》中所载。
（16）印度数论学派之“见”，为显现之义。此显现义之梵语，在《佛所行赞》卷三作vyakta，在《俱舍论》卷十九作dṛṣṭi。
◎附一︰《发智论》卷七（摘录）
云何为见？答︰眼根，五见，世俗正见，学无学见。
◎附二︰《大毗婆沙论》卷一四五（摘录）
问︰何故名见？见是何义？答︰由四缘故名见。（一）能观故，（二）推决故，（三）坚执故，（四）深入所缘故。能观故者︰谓见自性。问︰邪见，颠倒见，彼何所观？答︰是故说见自性。谓虽邪颠倒见；而是见慧自性；故说能观。如人随有所见，即名能观。非如盲者。推决故者︰谓能推求决定。问︰一刹那顷，如何推求？答︰性猛利故；说名推求。坚执故者︰谓诸见趣，僻执坚牢。非圣道力，无由令舍。深入所缘者︰谓于境猛入，如针堕泥。有说︰由二缘故名见。（一）照了性故，（二）推度性故。有说︰由三缘故名见。（一）有见相故，（二）成见事故，（三）于境无碍故。有说︰由三缘故名见。（一）意乐故，（二）执着故，（三）推决故。有说︰由三缘故名见。（一）意乐故，（二）加行故，（三）无智故。意乐故者︰谓意乐坏者。加行故者︰谓加行坏者。无智故者︰谓俱坏者。复次意乐故者︰谓修定者。加行故者︰谓寻思者。无智故者︰谓随闻者。
◎附三︰〈五见〉（摘译自《佛教大辞汇》）
五见（梵pañca dṛṣṭayaḥ，藏lta-ba-lṅa），指五种不正确的见解。即︰萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见。亦即将根本烦恼中的恶见（此在唯识宗系指六烦恼中的恶见，在俱舍家则谓六随眠中的见随眠）开为五种。又称五染污见、五僻见、五利使。兹略释如次︰
（1）萨迦耶见（satkāya-dṛṣṭi）︰即身见，谓于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我我所。此见在小乘经部谓为坏身见或虚伪身见；在有部谓为有身见；大乘唯识则谓为移转身见，即我见。虽名我见，但其意较狭，不摄我所见，而萨迦耶见则广摄我、我所二见。《成唯识论》卷六云（大正31‧31c）︰“萨迦耶见，谓于五取蕴执我我所，一切见趣所依为业。”执五蕴和合之依身为常一者，即名我见。坚执附属于所执之身的僮仆、器具等亦为我所有者，即名我所见。以此我见为所依之根本，得生以下诸见。
（2）边执见（antagrāha-dṛṣṭi）︰又作边见，对于上述我见所执的五取蕴，但执“断无”一边，或但执“常有”一边，即名边执见。《俱舍论》卷十九云（大正29‧100a）︰“于所执我我所事，执断执常，名边执见，以妄执取断常边故。”在小乘，唯断唯常名边。若在大乘，边有多义，一者边侧之义，即障处中行（缘起智），违背不断不常之中道。二者边鄙之义，即违反殊胜之正见。三者后边之义，即于我见之后，执我之断常者，如《成唯识论述记》卷五（本）云（大正43‧395b）︰“我所及边见，依我见后生。”同书卷六（末）又云，此见摄六十二见中的四十七见，即常见有四遍常论、一分常论，开为四十见，断见有七断灭论，合四十七见。
（3）邪见（mithyā-dṛṣṭi）︰ 4指拨无因果之见。《俱舍论》卷十九云（大正29‧100a）︰“于实有体苦等谛中，起见拨无名为邪见。一切妄见皆颠倒转，并应名邪。而但拨无名邪见者，以过甚故，如说臭酥、恶执恶等。此唯损减，余增益故。”按，凡一切颠倒之见，皆当名为邪见。然今以邪见为拨无因果之见者，乃依俱舍家之说，即唯损减之妄见名邪见，增益之妄见为余诸见所摄。
（4）见取见（dṛṣṭi paramarśa）︰具称见等取见，略称见取。指执取劣法之身见、边见、邪见及其余非见等，而妄计为最胜者。《俱舍论》卷十九云（大正29‧100a）︰“于劣谓胜，名为见取。有漏名劣，圣所断故。执劣为胜，总名见取，理实应立见等取名，略去等言，但名见取。”此谓不仅执身、边、邪三见为胜法，且执其余非见之法为胜法，故具名应云见等取见，略名见取，此乃俱舍家之说。而唯识家则主张所取应局限于身等三见及所依之五蕴，不通于其他一切非见。
（5）戒禁取见（śīla-vrata-parāmarśa）︰具称戒禁等取见，略称戒禁取。指就“戒禁”所起的谬见，即于非戒之中，谬以为戒，强执胜妙，希取进行。《俱舍论》卷十九云（大正29‧100a）︰“于非因道谓因道见，一切总说名戒禁取，如大自在生主，或余非世间因妄起因，执投水火等种种邪行，非生天因妄起因，执唯受持戒禁数相应智等，非解脱道，妄起道执，理实应立戒禁等取名，略去等言，但名戒禁取。”小乘俱舍主张见等取等取非见一切法，以为戒禁等取但取五蕴，不取其余非戒禁之法。
以上五见，均以恶慧为体，其体无别，故唯识家合之为恶见，为心所之一。而俱舍家则将它摄于慧心所中，并不别立。又，此五见乃迷四谛之理而起，为惑性之猛利者，相对于“贪、瞋、痴、慢、疑”等五钝使，而称五利使。
◎附四︰印顺《中观论颂讲记》〈观邪见品〉（摘录）
正观缘起，即能远离戏论，这是般若大慧的妙用。前品已明正观缘起，这品就再辨正观所远离的。一般声闻学者，也说观缘起，常见、断见、邪因、无因等即能远离，才能入于还灭。但他们，每遣邪见而存缘起的实有。不知观缘起的所以能离邪见。就因为是性空的。性空，在胜义谛中，当然离一切戏论；就是在性空的缘起中，也能远离。真能离一切戏论，那必然是悟入缘起的空性了。阿含经说︰何等是老死？谁老死？龙树解释为︰何等是老死，显法空；谁老死，显我空。遍观十二支，一一支无不是显示我空、法空的。所以在缘起观中，邪见也是空无自性所离的。《十二门论》〈观作者品〉，叙述裸形迦叶问佛︰苦是自作否？他作否？共作否？无因作否？佛一概说不是。一分声闻学者，以为种种原因说不是；龙树菩萨说︰这就是显示一切法空。所以，这不是大小乘的差别，是一分有所得的声闻学者，与性空者解说的差别。他们以有的遣除无的，离去无的，结归于实有，是他空派。以为空是无其所无，而不即缘起是空的。性空者即缘有以除自性，自性无而归于空，是自空派。所以，本品观邪见，即是《阿含经》的要题，也就是性空者的依据。众生有自性见，就着我着法，着我起我见，着法起法见。尤其有学问的，分别推求，起更多的分别见。诸见中，以我我所见为生死根本。正观缘起的时候，即以无此我见为观门。无我即无我所的，所以遍观一切法，法法是空的，不唯是我空而已。一分学者，听说无我，就以为离我有法，而执我空法有了。听说所取非有，就以为所取的外境界空而内心有，而执境空心有了。放此取彼，如猕猴的舍一枝取一枝，终不能见诸法真相。因此，唯有阐发一切法空，使心无所住，然后集中于一点，突破我我所见的自性蒙蔽，才不会舍一执一，也才能真悟诸法的实相。本品所破邪见，以我见的各种形式为主︰若破我见，即一切见跟着不起了。佛破邪见，以当时印度为对象的。他们的执见虽多，总不出十四不可记或六十二见，重心即不解无我而起的诸见。虽是宗派的分别我见、法见，然以观门观破此种自我的自性见，也就能破一切众生所共的自性见了。如来破见时，说这不是，说那也不是，显示这一切是世间戏论，也就是显示法空。佛为适应当时的时代，破这种种邪见；现时代下的各种不同的邪见，假使知道他的病根所在，也同样可以缘起无我观破斥的。
邪见有通有别︰凡是不正见，都可叫做邪见，这约通说。邪见是戏论的别名；根本的，分别的我见、法见，蒙蔽障碍真知灼见，不能见到诸法实相，不论是外道、凡夫，就是佛弟子，有了这种见，就是邪见。经说二乘人是眇目，即说他所见的不正。所以《涅槃经》说︰“若以声闻心言布施不可得，是名邪见。”平常说︰身见、边见、邪见、见取、戒禁取，此五见中的邪见，是特殊的，也就是约别义说的。这邪见，指不信三宝、四谛，否认因果罪福，否认轮回及解脱等，是外道所起的不正见。本品说的邪见，主要的是我见、边见，就是以自我见为根本，引发或断或常的边执见。破除以自我为中心的我见，即明我空。破除了执实有所起的断、常见，就是法空。我法的邪见远离了，就是涅槃。〈涅槃品〉中说︰“诸法不可得，灭一切戏论，无入亦无处。”本论开端说︰“能说是因缘，善灭诸戏论。”就是观八不的因缘，离常断一异……的戏论，体现空性，正见诸法无我，便得入于寂静涅槃。这在大小乘都是一样的，所以把此二品，局判为小乘，实在不对！