【中华佛教百科全书】
观宗讲寺
天台宗名刹。位于浙江省宁波市。宋‧元丰年间（1078～1085），四明知礼之五世孙介然所创。初名“十六观堂”。此堂建于延庆寺东北隅，原隶属于该寺。清‧乾隆、嘉庆年间（1736～1820）重修后，始独立门庭，别设方丈。民国元年（1912），天台宗名僧谛闲出任住持，改名为“观宗讲寺”。
此寺在谛闲赴任之前，殿宇即已荒芜。经谛闲在任内所重修、新建的殿宇有︰大雄宝殿、天王殿、禅堂、念佛堂、放生池、客寮、方丈等。此外，又设立观宗研究社、观宗学舍，且开办戒场（民国五年），乃使此寺在近代成为天台宗名刹。
◎附一︰宝静〈谛公老法师别传〉（摘录自《谛闲大师遗著语录》）
师年五十五，受鄞县知事沈公之延请，固辞不获。最后住持于宁波观宗寺，为中兴之始祖。盖观宗寺，原乃延庆寺之观堂旧址。创设于宋‧元丰中四明五世孙介然法师。按照《观无量寿佛经》修观行法，于延庆寺东北隅隙地，架屋六十余楹。中有宝阁，环以十六观室，命名为十六观堂。既而兴废靡常。至清‧干、嘉间重修殿宇，增建僧寮，方独立门庭，别设方丈。无如僧侣徒骛酬应，殿堂渐就荒芜。四明道场，不绝如缕。自师受任住持，仰体四明大师遗意。以三观为宗，说法为用，改称观宗讲寺。募集钜金，重建大雄宝殿、天王殿，及念佛、参禅、藏经诸堂阁，严订规约，利益十方。由是规模焕然，蔚为东南名刹。
◎附二︰演培《一个凡愚僧的自白》（摘录）
观宗寺原为宋代延庆寺观堂旧址，观堂不是早午用斋的五观堂，而是按照《观无量寿经》建立的十六观堂，以供行者修净土的十六观行，所以名为观宗。到谛闲大师出任住持，遵四明尊者的遗法，以三观为宗，以说法为用，改称观宗讲寺，逐渐成为东南名刹。我到时，寺内有禅堂，有上客堂，有念佛堂，有学戒堂，有研究社，有弘法社，真正可说是个解行并重的道场。谛老建大法幢，到处讲经说法，德望极隆，因而来寺求法者很多。我去本要亲近谛老的，那知他老于民国二十一年（1932）秋就已圆寂。时为寺的住持是谛老法徒宝静法师。
住经单，除我还有其他诸位同参，早晚上殿，晨午过堂，都要随众，不得例外。每日午后二时，经单同住诸师，集合同到斋堂，听宝静法师讲经，师的语言浙江音很重，听来不怎么懂，感到非常吃力，但听三五日后，语言障碍慢慢消除，所讲《地藏经》的经义，因是初次听讲，不懂之处亦多，回来请问同参，也就略为了解。月余讲说，没有一天不到，且听得很有兴趣，或说初尝到法味。
经期结束，请求入学，时为大知客的，亦是弘法研究社的副讲，问我一些佛理，知我不曾听过什么佛法，要我先入学戒堂，从初步开始学习。时学戒堂有学僧六十余名，年龄在十五岁至二十岁间，时我年十九岁，正是入学年龄。虽说是初级的，年龄更小同学，从来没读过书，不特佛法听不懂，一般知识也不了解，所以有小同学，现为大和尚或一方之主的，常来问我这是什么意思，那是什么意思，我所知的同样不多，只好略为他们解答。监学法师见此，以为我读过很多书，特喊我到监学寮，对我问东问西后，知我是可造就的青年，乃予特别照顾。
在学戒堂读一学期，期终同样需要考试，但学僧的升学，不是规定在学戒堂要读几年，而是看你考试的成绩如何，考试的法师认为成绩不错，就可使你升级，我即因此而被升入研究社。时研究社开讲《四教仪集注》，为初学天台的一部重要著作。主讲宝静法师先讲，记得很清楚，是讲五时八教图，图中，一条线牵到这里、一条线牵到那里，主讲讲得津津有味，而且讲得非常圆熟，证知他对天台教理有相当认识，但我听来好像在听天书，不知法师究竟讲些什么。主讲讲完如蜘蛛网似的五时八教图，就到他处弘法利生，以下就由副讲继续讲解。
副讲对天台教理亦有相当研究，讲来同样头头是道，但线装本《四教仪集注》有四册，讲完最初两册，我真仍然不懂，不能不说我是相当愚笨，幸我对求法有很大兴趣，不论怎样听不懂，仍继续的听下去，未萌退学的意念。听到第三册一半，开始有点儿了解，到第四册全讲完，对天台思想较有领会，抽签抽到我覆讲。虽不如老同学讲得那么好，但已不像以前一句讲不出。副讲可能是为鼓励我，说我覆讲得不错，而在研究社已学两三年的同学，同寮说我的覆讲，不特能表达副讲所讲的原义，且还有条理的略为发挥。老师及同学虽对我赞许，但我并不以此自满。
二十四年快要结束，主讲宝静弘化回来，既与寺众同度新岁，又为学众举行考试。由于平时只讲《四教仪集注》一课，所以不如其他佛院有很多科目可考，就是所考集注，既不是列出几个问题，要学僧笔答，亦不是出一论文题目，要学僧写文，实如平时覆讲那样，主讲读一段原文，抽到那个就那个讲。讲时所重视于学僧的︰声音是不是洪亮、口齿是不是清楚、消文有没有条理、显义有没有错误。在这几方面，主讲认为满意，就算成绩不错，有望升入弘法部。那天我的考试，自认讲得不如平时，同学亦说我没有平时覆讲好，当不作入弘法部想。可是过了两天，监学忽通知我，要我搬进弘法部某个房间，表示我已升入弘法部，不特出乎我的意外，同学亦认或由平时讲得可以，如照前天覆讲是不可能的。
观宗寺的教学方法，全不依于教育原则，是天台一家的独特风格。不论讲什么经论，或天台教理思想︰假定夏历五月初十下午讲大座，由主讲或副讲讲，晚上七时半，由弘法部学员讲偏座，即将下午主讲或副讲所讲的，从头至尾对预科及研究社同学讲一遍，这样，既使弘法部学员学习讲说，亦使预科及研究社同学更得深刻的入于脑海，到明天上午九时覆小座。昨日讲大座的法师，同样坐在法座上面，由他从签筒中抽出某支签，签上写的那个名字，就由那个同学覆讲。经过昨天午后及晚上两次讲解，照理应能多少覆讲一点，可是仍有少数同学，一动不动的默然而立。覆讲不出并不受到怎样责罚，但必须站在原位，等另一同学覆讲完毕，才许坐下。这本没有什么，但讲不出同学，总觉不好意思。有的经过多次，就离开研究社，是不是到别处参学，那就非我所知。至于文学，每月只讲《古文观止》一次，从不教学生怎样作文，对文学全不重视，也许是认文字属于葛藤，弘法并不怎样需要。
在观宗寺住过多年的法友，每日受到佛法的薰陶，不论是个怎样根钝慧浅的，能讲几句佛法是没有问题的，但写不通一封信的亦不在少，我就因感到如此，难以安心的再续住下去。经常向学友探听到什么地方学文字较好，很多学友都这样告诉我︰“你如真的想学文字，最好到闽南佛学院，那儿相当注重文字，在那儿学的僧青年，不但会写很通顺的信件，文章亦都写得相当不错。”听后就想转学闽院，在此不但没有文字可学，就是报纸亦不准看，甚至太虚大师主办弘扬佛法的《海潮音》，如有学僧看了，可能会被迁单（开除）。限制这样严格，怎能学到世俗文字？
但我们住的房间，离延庆寺仅五六尺，窗口对窗口，不但随时可以讲话，《海潮音》一到延庆寺，就有同道从窗口传过来，同学没有不抢来看的，我也是《海潮音》迷之一，只要《海潮音》一到，立即设法借来先读为快。尽管寺方限制很严，同学没有不偷看的，想见《海潮音》在当时，有股怎样的诱惑力。世人就是这样奇怪，越是不准看的书、越是要想看，如看不到不肯罢休。最使同学感到不满的，就是佛教其他各宗主要理论同样不准看，同学对此，有时不免要发牢骚，或说思想控制太过！不知以何缘故，同学的牢骚，有些传到主讲宝静耳里，他老乃很巧妙的开示说︰
“佛教大小乘各宗各派的典籍，没有一种不可看，因各宗各派的思想理论皆是佛法，现在你们在此学习天台，是要你们先对天台教理有个确切的定解，然后再看其他各宗祖师的著述，不论他们讲得与本宗所讲有什么不同，或与本宗思想根本对立，就不会动摇对本宗的见解，不然，看看这宗的理论，看看那宗的理论，不能辨别那宗理论的胜义，怎能出去弘扬正法？为此，凡是来此学习天台教理的，总不让他们去看其他各宗理论。到了自宗思想搞通，要看那宗典籍，没有什么不可，不要误会对你们思想控制！中国各宗各派既然皆是佛法，当可自由阅读。”
主讲的这番开示，细想有他的道理，除了能会通各宗思想理论，思想不能复杂确极重要，不然，彼此互相破斥，反而不得正论。因我就要离开观宗，没有再与同学讨论此一颇饶兴味问题，同学是作怎样想法，为我所不知道。各宗皆是佛法，有其不同思想，可能是为适应不同根性，不能不说没有他们的方便，因各宗皆接引不少人群！
当我决定要离开时，发生梦想不到的一个问题，就是我入学戒堂时，客堂循例要代保管我的戒牒，如未住满常住规定的年数，戒牒不发还，让你走不成，使我异常头痛。后与比较说得来的同学相商，没有其他办法，只有逃单一途。所谓逃单，就是不告而别。到我走后，同学代为索取，客堂发还，我到那儿就寄到那儿，因而离开我住两年的观宗寺。但这样蹓单非常危险，到什么寺院不留单怎办？时虽想到这点，同学亦警告我，可是一个人在什么地方缘尽，也就不管这些，只知道我所要去的地方。当我偷偷走出观宗寺大门，还不断的回头看看，深恐寺内派人抓我回去，幸而登上离甬赴沪的轮船，没有发现有人追我，我的一颗心始安定下来！