【中华佛教百科全书】
解脱道论（梵Vimokṣamārga-śāstra，巴Visud-dhimagga）
十二卷。阿罗汉优波底沙造，梁‧僧伽婆罗译。收在《大正藏》第三十二册。全书分十二品，分别解释戒、定、慧三学之修持教理。阐述戒律为修持佛法之阶梯，持戒摄心，以防止身、口、意所作的恶业，再依禅定修习，澄心静虑，去一切妄念，遂得智慧，通达事理，决断疑念，证得真理。亦即强调经由戒、定、慧三学之修持，以求得自我解脱，达到涅槃境界。
本书为南方阿毗达磨之纲要书，但巴利语原典不传。一般认为，觉音《清净道论》（Visuddhi-magga）系以本书为底本而作，然本书内容大部分是教说与术语的解释；而《清净道论》则加入许多譬喻因缘谭，为本书所无。
◎附︰吕澄〈解脱道论分别定品讲要〉（摘录自《吕澄佛学论著选集》卷二）
内典谈定学者，莫详于瑜伽，而源出上座部之化地一系。化地学有南北两传（从印度本土北向者为北传，南向至海外师子国──即今斯里兰卡──者为南传），故言瑜伽，必合南北之传，方尽其蕴。北传者，至玄奘时，已尽入中土。南传在六代时，亦复东来，即今讲之《解脱道论》也。考《奘师传》（卷四）载，归前遍游五竺，南至建至城，将赴师子国，晤及彼国高僧二人，得悉其国内乱，并问知彼土所传上座三藏及瑜伽学情形，与在那寺得闻于戒贤者无异，遂不复往。可知当时瑜伽学实有南北之说，且戒贤口授已及其义。惜奘译《大论》仅是北说，未摄南传之义，幸有本论堪以探求。故今日研究瑜伽学，实应合南北两系以窥全豹。
本论题为优婆底沙造，但实际另有本母据以演绎，非尽出其手笔也。其后有佛陀瞿沙（觉音）者，为中印人，依离婆多出家，于时印土小乘湮没，师命南往师子国求学。彼国三藏，时已尽成土语，觉音乃发愿译还为巴利原文。彼中大寺派（时有三派）学者，疑其能力，乃取《解脱道论本母》试令解释。音遂引据经典，广为阐述，成《清净道论》，小乘之要网罗无遗。于是群加敬服，乃获尽译三藏为巴利文，并着种种释论。时人尊为弥勒再来。今所存南传佛学，皆受其赐也（觉音为适当我国刘宋时人，奘师所说南方瑜伽，或指音注《清净道论》，亦未可知）。《清净道论》与本论同一本母，为南方瑜伽学集大成之作，虽无汉译，但得本论亦可见南传之根本也。本论相当奘译《瑜伽论》中之〈声闻地〉；所异于彼地者，此为教授用书，具有次第经验之谈，堪为实践之据。中土定学，自罗什以来，隋唐称盛，天台贤首以此开宗，但多属文字揣摩，未解教授真谛。教授典籍如旧译之本论，新译之《六门教授习定论》，均未采用。今日之研究，实可以补其缺憾也。
次讲论文。本论全部大旨，在解说《杂阿含经》一颂（卷二十二）。其颂云︰“智者建立（即依止义）戒，内心修智慧，比丘勤修习，于缠能解缠。”是颂为经中天子问，佛所答者，意谓修行之人依止戒定慧三学，即得解脱也。以此全论十二品，用三学区分。初戒学末慧学各三品，中间定学则有六品，亦可见此论之特重定学也。今所讲之〈分别定品〉，即论之第四品也，凡以十三门分别。如论云︰
“问︰尔时净戒坐禅人，已行头陀受成就胜善处，当何所作？答︰令定起。问︰何定？何相？何味？何起？何处？何人受？禅解脱定正受何差别？几定因可见以此起定？障定有几法？定几功德？定几众具？几种定？云何起定？”
云十三门者，谓体、相、味、生、依、义、差别、功德、障、因、资粮种类、修行。此〈分别定品〉，具十二门，末后一门，为余五品所讲，后当述其大要。初门定体。论曰︰
“答︰定者，有清净心，一向精进与寂静功德等正真住不乱，此谓定。复次，烦恼猛风无倾心虑，如殿里灯，失不动。如《阿毗昙》说，若心正住，无所攀缘，亦不动乱，寂静无著，正定根、定力，此谓为定。”
定之体性论有二释︰（1）正解，（2）反显。正解者，定为善（清净）心一境性（即一向，此义《六门论》中已释）。谓心与心所（善心所之精进及别境之等持──即寂静──）和合，平等正住于境而不动乱，是即心一境性之义也。反显者，以客尘烦恼远离不动相续为定体。谓此能虑之净心，不为烦恼猛风所动，如殿里灯光，明照不动，即心净无障相续之义也。再引教证，此义出《阿毗昙》（南传）三十七菩提分之定根定力，显定之自性功用，以能出生诸善功德（根义），而又有力伏惑，不为烦恼所动也。次有五门，合为一段。论曰︰
“云何相？何味？何起？何处？心住是相，伏怨是味，寂静是起，于染不着，心得解，是名为处。何人受定？谓受心数等方便定等，如手执称。令心数数等，如钵中油。念与精进等行为定，犹如四马齐力牵车。思惟等为定，如彼箭师，注心调直。以除怨故，如药消毒。如《毗昙》说，敛摄是定义，从是定义，满是定义。”（下略）
［参考资料］ 《佛典研究（初编）》（《世界佛学名著译丛》{27}）；长井真琴《南方所传佛典の研究》。