【中华佛教百科全书】
论事（巴Kathā-vatthu）
南传佛教之巴利七论之一。收在《南传大藏经》第五十七、第五十八册。又译《论事论》，此外，亦称《论事说》（Kathāvatthu-ppakaraṇa）。据南传史传记载，本书系阿育王时代第三结集时，由目犍连子帝须（Mog-galiputta-tissa）所撰。然而一般认为应成立于阿育王以后至西元前二世纪末之间。全书由二十三品二一七论组成，系以锡兰大寺派之分别上座部立场，对诸部派之不同说法，加以批评驳斥的论书。
日本学者水野弘元认为，本书是南传七论中，属于中期的作品，比后期的《双论》《发趣论》较早出现。但也有人根据论藏的正统传说，或经典的批判研究，而主张本书是论藏中最后成立的论书。
书中所驳斥的部派，根据觉音《论事注》（Kathāvatthu-ppakaraṇa-aṭṭhakathā）所载，有中、南印度的案达、北道、大众、正量、说因、化地、方广、有部、犊子、迦叶遗、鸡胤、贤胄等部。本书所传南传之异说，与《异部宗轮论》《大毗婆沙论》《俱舍论》《顺正理论》《显宗论》等书所载北传诸部派之异说，有相互关系，可以说都是研究部派教义不可或缺的资料。又，本书与《弥兰陀王所问经》，在教理上有许多相互一致之处。
此外，本书各论使用八种辩驳形式，做为合理的说明方法，因此，其与印度论理学、西洋论理学间的关系，也成为学者研究的对象。
本书有日文、英文译本。但目前仍未有汉译本。
◎附一︰吕澄《印度佛学源流略讲》第二讲第一节（摘录）
在佛教记载的材料里，值得注意的是关于此时召集的一次结集。南传对这次结集有记载，北传没有。据说，阿育王当时在鸡园寺每天供养上万的出家人，有许多非佛徒也混杂在内，弄得不团结，因而引起了重新结集，整理三藏。地点是华氏城，参加者达千人。这次结集，传说编辑了一部《论事》。论事，就是议题，把各派不同的论点列举出来，并刊定其是非，正反面意见各五百条，总计有千条。现存二一六条，都是反面的，是帝须一派不赞同的。我们认为此书不一定是那时出的，因为其中例举的派别甚多。不过，第一次分裂后又经历了百余年，继续会有分裂，是可以肯定的。《论事》第一品就提出了补特伽罗有、无的问题。随世俗讲，可以承认有，但按佛教胜义讲有没有呢？这次讨论，非常详细，并使用了八面论法（类似后来的因明）。公开主张补特伽罗有的是犊子部，其他各派虽未公开承认，却是默许的。坚决反对的是目犍连子帝须，他是当时会议主持人，属化地部。这次争论，由犊子部与化地部把补特伽罗有无问题就明确地揭开了。有无这样一次结集，尚待研究，但是，这次争论是肯定存在过的。
◎附二︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第六章第二节（摘录）
《论事》︰是铜鍱部（Tāmraśāṭīya）七部阿毗达磨之一，传说是目犍连子帝须所作。全书二十三品，二一六章，每章都引述别部的宗义，然后依自宗而加以破斥。破斥的部派，有犊子部、正量部、说一切有部、饮光部、化地部、贤胄部、大众部、鸡胤部。东山部、西山部、王山部、义成部，这四部又合称安达罗派。此外，还有说大空部、说因部、北道部。北道部，可能就是说一切有部所传的北山部。《论事》对大众部，特别是大众部末派──安达罗派四部，被破斥的异义最多，大概是《论事》成立于南方的关系。目犍连子帝须时，不可能有这么多的大众末派。传说摩哂陀在锡兰结集三藏──西元前232年，可能创作此论。自宗的见解，从目犍连子帝须传来，也就说是目犍连子帝须所作。不过那时不可能那么完备，南传第五结集时（西元前43～17），以巴利文记录圣典，又有所补充吧！这部书，对大众部及安达罗派的见解，提供了很多的资料。
［参考资料］ 《南传大藏经解题》（《世界佛学名著译丛》{24}）；A. K. Warder着‧王世安译《印度佛教史》第九章；水野弘元《南方上座部论书解说》。