【中华佛教百科全书】
识身足论（梵Vijñānakāya-pāda，藏Rnam-śes-kyi-tshogs）
十六卷。印度‧提婆设摩造，唐‧玄奘译。全称《阿毗达磨识身足论》，又称《说一切有部识身足论》。为说一切有部之六足论之一。收在《大正藏》第二十六册。
本书相传为佛入灭后一百年之作品，由七千颂构成，分为六品，即〈目乾连蕴〉、〈补特伽罗蕴〉、〈因缘蕴〉、〈所缘缘蕴〉、〈杂蕴〉、〈成就蕴〉。初品破斥目乾连之过未无体、现在有体说，建立说一切有部的教义。第二品破斥补特伽罗论者之有我说。第三品以下，渐次叙述繁杂的教义，阐示我空法有之说。
◎附︰印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》第四章第七节（摘录）
《阿毗达磨识身足论》，传为提婆设摩（Devaśarman）所造。玄奘于贞观二十三年（649）译出，共十六卷，分为六蕴。在六分阿毗达磨中，极为重要，受到毗婆沙师的推重。《识身论》的内容，是以六识为中心的。先弹破二家，其次分别二事。所破的两家︰（1）“沙门目连”的“过去未来无，现在无为有”。就是〈目乾连蕴〉第一。（2）“补特伽罗论者”的“谛义胜义，补特伽罗可得可证，现有等有，是故定有补特伽罗”，就是〈补特伽罗蕴〉第二。但〈补特伽罗蕴〉的第三嗢陀南，说到唯有六识身聚、十二缘起、心性无常、苦集苦灭的正观；六识有四缘。对上文说，这是说明没有补特伽罗，仅有以六识身为中心的缘起、苦集苦灭的正观。如对下文说，六识身有四缘，引起下文的四缘论。
《识身论》弹破的第一家，是“目连沙门”，就是从根本上座部分化而出的分别说系，阿育王时代，目犍连子帝须（Moggaliputta-tissa）领导的部派。这一系，无论是传化到锡兰的铜鍱部，或流行印度本土的化地部、法藏部、饮光部（略折中说一切有说），都是主张过未无体、现在是有的分别说者。这与三世实有的说一切有者，尖锐的对立。《识身论》以三世一切有的立场，反覆的难破他，主要是以彼此共许的佛说来证明。《识身论》有四项基本原则︰
（1）二心不能并生︰如观贪不善根等，不可能观现在贪，非过去（或未来）的不可。如观现在贪，那能观与所观，就同时有二心了。也就因此，意根不可能是现在的。无间灭入过去的意，为缘而能生意识，怎么可说没有过去？
（2）业与异熟果不能同时︰业已灭而能感异熟果，所以非过去有不可。
（3）佛说我们的了别──识，一定有境为所缘︰过去未来的，可以观察，可以了别，所以过去未来是有的。
（4）成就的可以不现前︰如有学现起缠心，而还是成就五根的。现入灭尽定的，还是成就少欲、羞惭、触、意思、识食。不现前而是成就的，那一定是过去未来有了。“目连沙门”仅提出了“有无所缘心”，以为过去未来虽没有实体，但可以成为认识的境界。
弹破的第二家，“补特伽罗论者”，就是从上座部说一切有中，分化而出的犊子部及正量等四部。犊子部以为︰“有为可得，无为可得，补特伽罗亦有可得。”有补特伽罗，才能造业受苦乐；为慈悲的所缘。《识身论》自称性空论者，即无我论者，反覆的责难他。
（1）从前后的关系说︰如有真实的补特伽罗，那从这趣而另生他趣，或从初果到二果等。如前后是一，“彼即是彼”，就犯是常是一的过失。如“彼异于彼”，就犯是断是异的过失。假如说︰“不可说彼或（是）彼或异（彼）”，那也就不该说这“不可说彼或彼或异”的话了。
（2）如有补特伽罗，怎么知道呢？佛说六识所知的，是色、声、香、味、触、法，并没有补特伽罗；不能说六识以外，别有了别补特伽罗的第七识。依性空论者的见地，“诸法性有等有，由想等想，假说有情。于此（慈缘有情）义中，慈缘执受诸蕴相续”。上二蕴，成立三世有的自宗，遮破补特伽罗实有，过去未来无体──二大系。从教理上，简要的表示了说一切有部的主要思想。
次明二事──“因缘”、“成就不成就”。
（1）以六识为主而广论四缘︰〈因缘蕴〉第三，明因缘。〈所缘缘蕴〉第四，明所缘缘。〈杂蕴〉第五，明等无间缘与增上缘。论“因缘”，含有《发智论》的五因。从六识的三世、三性、四性、三界系（三界四性，成十心）、五部断（三界成十五心）；而论为因，为缘，随眠随增，断等。论“所缘缘”，也约三世等六识（加学无学，成十二心），论所缘，随眠随增，断等。论义非常繁密，比起《品类论》的〈辩随眠品〉，是有过之而无不及的。
（2）〈成就蕴〉第六，明成就不成就，也是约十二心、十心等作论。
上座部阿毗达磨的根本论题，是自相、共相、摄、相应、因缘。《品类论》的〈辩七事品〉，与《界身论》，明摄不摄，相应不相应。〈辩摄等品〉与〈辩千问品〉，是共相分别──“问分”的说一切有部论。《识身论》，就是明“因缘”，与铜鍱部《发趣论》《舍利弗阿毗昙论》的“绪分”的意趣相合。说一切有部，明六因、四缘，《识身论》就是据此而造论的。说一切有部是三世有的，因此发展出一宗特殊的论门──成就不成就。
提婆设摩造论的传说，如《大唐西域记》卷五说（大正51‧898c）︰“鞞索迦国……城南道左，有大伽蓝，昔提婆设摩阿罗汉，于此造识身论，说无我人。瞿波阿罗汉造圣教要实论，说有我人。因此法执，遂深诤论。”
鞞索迦（Viśākhā）为正量部的化区。说一切有部与正量部，以这两部论为代表，而引起二部的诤论，当然是事实。然《识身论》是深受《发智论》影响的，思想极为圆熟精密，传说佛灭一百年中，提婆设摩造《识身论》，是绝无可能的。约为西元一世纪初的作品。
《识身论》深受《发智论》的影响，但对世友（Vasumitra）的《品类论》，风格更为接近。论烦恼时，以“一切结、缚、随眠、随烦恼、缠”作分别。论五无间罪时，说“众同分，处得，事得，生长处得”。所举的法数，与〈辩五事品〉相合。《识身论》虽隐用六因说，而以四缘说为主，这与《品类论》的〈辩摄等品〉、〈辩千问品〉相同。
《识身论》深受《发智论》的影响，但立义每与《发智论》不同。如《大毗婆沙论》引《识身论》说︰“身语恶行……是随烦恼。”使毗婆沙师苦心的为他解说。但现存奘译的《识身论》，已依毗婆沙师义，改为“非随烦恼”了。《识身论》所说的十二缘起，与《发智论》不同，《大毗婆沙论》称之为“远续缘起”；虽没有取为正义，但也没有加以责难。总之，识身论主是《发智论》的学者，在六论中有崇高的地位。但与偏宗发智论者不同；与世友的《品类论》一样，有自己的立场与独到的见解。