【中华佛教百科全书】
读体（1601～1679）
明末清初重兴律宗的巨匠，世称见月律师。俗姓许，生于云南楚雄。崇祯元年（1628）伯父去世，他信了道教，后来有老僧送他一部《华严经》，阅至〈世主妙严品〉，翻然有悟，即决心舍道入佛。崇祯五年从宝洪山亮如剃度，法名读体。
自崇祯六年起，离滇经贵州至湖南宝庆五台庵，参颛愚（观衡）。礼别后游庐山，又渡江至黄海破头山、潜山等道场，遍礼三昧律师重修的诸祖庭。顺流朝礼青阳九华山，至南京报恩寺，闻三昧在五台传戒，北上参礼。但他这时因衣钵萧条，未能受戒。暂住塔院寺，阅《楞严义海》。崇祯九年离五台南行，到了镇江。第二年四月才于镇江海潮庵从三昧受了具足戒。从此以后，随侍三昧传戒诸方，开始阅读律藏，为各方所推重。
崇祯十二年，三昧应请入南京宝华山，擢用他为监院，并为众讲戒。清‧顺治二年（1645）三昧将示寂，嘱他继任法席。从此以后，他住持宝华山三十余年，重建殿阁，筑石戒坛，定制每年春冬传戒，结夏安居，寺规整肃，成为各方的模范。他治事之暇，即从事著述，对于近世律学的重兴，起了一定的作用。顺治三年，清兵借口“宝华山通贼”，派兵围寺，捕去许多僧众。他以至诚无畏的精神从容应付，使宝华山转危为安。他圆寂前数年，应弟子请，曾自撰《一梦漫言》，追述行脚时事和他一生为法奋斗的历史。康熙十八年（1679）正月二十二日示寂于宝华山，世寿七十九，僧腊四十八。御史李模为撰〈见月大师塔铭〉，方咸享、尤侗各撰〈见月和尚传〉，都非常推崇他。
见月戒行精严，护法能干。三昧曾对人说︰“今日道场魔事不兴，则不显见月的才能，这是我在这一戒期中的收获。”可见三昧对他的器重。三昧令他继任宝华山住持时，他无法固辞，认为要整顿佛门，应该建立规制，革除弊端，按照制度办事。于是提出十条规约，要求全寺僧众共遵。后来宝华山宗风闻名于全国，应归功于他所建立的制度。弘一跋《一梦漫言》说︰“师一生接人行事，皆威胜于恩，或有疑其严厉太过未近人情者；然末世善知识多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便、慈悲顺俗以自文饰；师之言行正是对症良药。”
见月禀性正直，规过无隐。他的生平作事，力求依照律仪。顺治七年蕅益重治《毗尼事义集要》成，致书见月说︰“律学之□，将及千载。义净、怀素二师既殁，能知开遮持犯、轻重缓急者，绝无其人。（中略）闻座下奋金刚志，秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐。冀获良晤，尽献片长，以益明圣。”可见对他推重的情形。天童木陈（道忞）在清初望重朝野，目空一切；但他撰〈见翁法兄华山大和尚七十寿序〉，对于见月秉承佛制整饬僧纪的业绩也表示极大敬意。
他的著述有《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、《传戒正范》四卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙弥尼律仪要略》一卷（以上五种均收于《续藏》，前三种于乾隆二年由福聚奏请入藏），《剃度正范》《僧行规则》《三归，五、八戒正范》《黑白布萨》《出幽冥戒》《大乘玄义》《药师忏法》等各一卷。
见月弘戒数十年，戒弟子以数万计，法嗣亦有数十人。《南山宗统》卷五记载他的法嗣有︰定庵基、宜洁玉等六十八人。定庵德基继席宝华山，著有《羯磨会释》十四卷、《毗尼关要》十六卷、《毗尼关要事义》一卷（后两种收入《续藏》）、《比丘尼律本会义》十二卷，又尝辑《宝华山志》十二卷，未行世（今本《宝华山志》十五卷，系刘名芳纂修，福聚参校）。宜洁书玉别号佛庵，自宝华山分住杭州昭庆寺，重振戒坛；著有《梵网经菩萨戒初津》八卷、《毗尼日用切要香乳记》二卷、《沙弥律仪要略述义》二卷、《二部僧授戒仪式》二卷、《羯磨仪式》二卷（以上俱收入《续藏》）。清‧守一的《诸家宗派》中南山律派，以道宣律师为第一世，十三传至金陵古林庵慧云如馨；馨传三昧寂光，为宝华山第一代。自“如”字起演派五十六字，传至浩净发圆为第十六世；其中第七世文海福聚分灯于北京，为法源寺第一代律祖，清代中叶以后颇隆盛。（林子青）
◎附︰陈垣〈读体〉（摘录自《明季滇黔佛教考》卷一）
与读彻同时者有读体，中兴南山宗巨子也。然数滇僧者多称读彻，而鲜知读体。读体即见月，读彻本字见晓，故可称为滇僧之二读，又可称为滇僧之二见。然彻《阮志》误作澈，体则《鄂志》已误作礼。《一梦漫言》上曰︰“余名读体，体者身也。”又御史李模撰〈见月律师塔铭〉云︰“昔盛唐之世，有龙兴寺大律师体公，律宗推为第一，李华撰碑，称其道行贯天地，或者乘愿示现，异世而同名欤！”李华体公碑，见《文苑英华》八百六十，则体之不作礼明矣。
尤侗《艮斋倦稿》六有华山见月律师传，云︰
“予童子时，尝礼三昧和尚于北禅，后闻华山嗣法有见月师，恨未之识也。老至西湖，晤其高弟宜洁，示予《一梦漫言》，乃循览赞叹而为之传。
师讳读体，云南楚雄许氏子，少好游览，尝至金沙江甸尾山，寓浪穹，迁赤宕岩，矢志修真，为黄冠三载。一日偶行松下，遇茅庵老僧，与语甚契，授以《华严经》，持归，阅至〈世主妙严品〉，翻然有省，遂诣宝洪山亮如法师剃度。已闻江南有三昧律师开戒，概然慕之，重茧而行，先入南岳，再渡大江，始遇昧公于海潮庵，计往返二万余里，行脚六年矣。
既圆戒，充上座，讲《梵网经》，析义敷文，四座称善。师犹欿然不自足，乃于藏中检《四分广律》六十卷读之，深思研究，由是毗尼大畅。距金陵七十里有宝华山，为志公道场，年远颓废，郡人迎昧公主之。师管院务，庀材鸠工，堂构一新，至今巨刹甲东南。
师性刚直，遇非意事，辄正色折之，即师友小过，规谏无隐。昧公尝语人曰︰‘老人三十年戒幢，若非见月，几被摧折。’临殁，取紫衣戒本付师曰︰‘以此嘱汝，总持三学。’师既嗣席，以十事誓众，门人日进。
国初山寇窃发，入寺蹂躏，师诱致渠魁十人，设斋供毕，以大义责之，贼相顾失色，逡巡遁去。有谮于大将军者，谓华山通贼，遣数百骑执师与众僧至军前，剑戟如林，骈戮乡民无数，血溅缁衣，人人惴恐。师独整威仪，缓步历阶，合掌而立，具陈华山大路，不能禁贼往来，并前日留食解散之故，凡三问三答，辞气从容，颜色不变。巴廒二将军、陈中丞异之，悉解众僧之缚，又欲杀监院克修等三人，师争之曰︰‘我是寺主，有罪当杀我，勿累彼也。’将军益异之，并释不杀，还其田地，给帖护持，寺乃复安。
师既解难，弥勤戒律，躬修般舟三昧，不坐不卧，不旁倚，壁立者九旬。以其余力重建殿阁，筑石戒坛，别构慈应禅林，随处说戒，如常州之天宁、真州之五台、江宁之碧峰紫竹林、宿迁之极乐。所至男女老幼，阗咽道路，戒子一千四百人，堂食三万指，法席之盛，近古以来未有也。
论曰︰学佛而不学律，犹欲其入而闭之门也。今禅教二家，塞破四天下，而律道中衰，古心草创，三昧代兴，至见月而集大成，南山一宗，于今为烈矣。闻师修躯肉髻，貌类古佛，自滇鸡足山来者，云师是迦叶尊者化身，固宜有此，惜乎吾未见其微笑时也。”
体公行迹，余所见尤侗此传外，有体公自撰《一梦漫言》，李模撰塔铭，方亨咸撰传，又有《得依释序文缘起》，及《南山宗统》所载传。曾为黄冠一节，缘起讳之，然《一梦漫言》未尝自讳也。师性刚直，规过无隐一节，尤侗含浑言之，李撰塔铭则直书其事云︰
“明末甲申，昧和尚奉命开戒于大报恩寺，盛启法筵，忏荐大行皇帝，赐紫衣金帛，僧录及诸门人广延护法，将集梨园演戏，师正色拒之，昧和尚喜曰︰‘逆流把柁，须是见教授始得。’”
所谓赐紫衣金帛者，弘光帝也。忏荐大行皇帝何事，而可继以梨园演戏耶！当时僧俗之无心肝，可概已！华山通贼一节，顺治三年事，《一梦漫言》言之甚详。清人所谓贼，即明人所谓义，师虽明之遗民，而宝华斯时，已陷于敌，师处其间，卒能镇静从容，使华山不至于封闭，非具至诚无畏之精神，曷克臻此！
王士祯《渔洋山人文略》四，有〈游宝华山记〉，云︰“志公始居此山，名未甚着。历千余载，至明有妙峰上人者，再兴初地，三昧律师继来卓锡，见月大师亲承付嘱。予比闻其具戒精严，为人天师，至是始相见山中，一灯夜坐，往复叩击，乃知浮屠之说，与吾儒道德仁义之旨，了然不殊。”徐枋《居易堂集》十一，有宝华大律师见月小影题语，至推为“古佛现身，大千世界众生之标领”，而数滇僧者辄及彻公不及体公，何也！木陈忞目空一切，对公亦备极推崇，《宝华山志》十一有木陈撰〈见翁大和尚七十序〉云︰“海内尊宿之寿，臻七十者多矣，未尝以诗文为之祝也，今独于和尚之寿若是殷殷者何哉？是未可以举世之寿概论之也。夫天之生吾二人者非无意，而吾二人之同生于此时者亦非偶然，余之所以祝和尚者有深意焉！法运凌替，非余则谁为破魔兵而正法统？非和尚则谁能秉佛制而饬僧纪？终南济北，虽各弘宗旨，而尸罗禅那，实互阐度门，此和尚之寿，余不能不为之申祝者也。”亦可见体公当年之重望矣。
《石奇云语录》十四有见月和尚像赞云︰“发白颜童，眉横目秀，戒光烁天，是大明咒。咦！俨然只个须菩提，趺坐蒲团绝渗漏。”《浮石贤语录》九亦有见月律师像赞云︰“持戒但束身，非身何所束？当头能坐断，是名真见月。”《百愚斯语录》十八亦有见月律师像赞云︰“绛衣斜搭半横身，高竖光幢启后尘，道继南山知有在，千华台上再来人。”石奇、浮石，天童大弟子，百愚则洞宗宗匠也。《宝华山志》十三有弘储、戒显、蒋超三家赞，而此三家赞独未收，故备录之。
［参考资料］ 《新续高僧传》卷二十九；蒋维乔《中国佛教史》卷四。