【中华佛教百科全书】
资粮（梵sambhāra，巴sambhāra，藏tshogs-pa）
指长养、资益菩提因之诸善法。《金光明最胜王经》卷六云（大正16‧429b）︰“汝于来世，以精勤力，当修无量百千苦行，具足资粮超诸圣众，出过三界为最胜尊。”又，唐译《摄大乘论释》卷六云（大正31‧349c）︰“已善积集诸善根，故乃得名为善备福智资粮菩萨。”
关于资粮之语义，《菩提资粮论》卷一云（大正32‧517b）︰
“资粮者，能满菩提法故，譬如世间瓶盈、釜盈等；盈是满义，如是以满菩提法为菩提资粮。又以持为义，譬如世间共行，日摄于热，月摄于冷；摄是持义，如是以持菩提法为菩提资粮，言资粮者即是持义。又以长养为义，譬如世间有能满千或百或十，或唯自满，或难自满，菩提资粮亦复如是，以长养菩提为义。又以因为义，如舍城车等因中说言舍资粮、城资粮、车资粮，如是于生菩提因缘法中说名菩提资粮。又以众分具足为义，譬如祭祀分中、杓、火等，具足名为祭祀，非不具足；亦如身分头、手、足等，具足得名为身，非不具足；施分亦如是，施者施物，受者回向，此等具足名施资粮，非不具足；戒等资粮亦如是，是故众分具足义是资粮义。”
《成唯识论述记》卷九（末）亦云（大正43‧559a）︰“释资粮之名，望菩提为号，菩提因之初位，资益己身之粮，方至彼果，故名资粮，此即依自利释名。”
又，诸经论多说资粮有福德、智慧二种之别，如《金光明最胜王经》卷六云（大正16‧430c）︰“我常拥护令彼众生离苦得乐，能成福智二种资粮。”《大宝积经》卷五十二亦云（大正11‧305a）︰
“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，善能通达二种资粮，何者是耶？谓福及智。舍利子，云何名为福德资粮？所谓布施体性福所作事、尸罗体性福所作事、诸修体性福所作事及大慈定大悲方便。（中略）复次舍利子，云何菩萨摩诃萨智德资粮善巧？舍利子，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由住如是如是因缘法故，摄取于智，是故名曰智德智粮。”
此外，《瑜伽师地论》卷二十九曾列出四种资粮，此即︰福德资粮、智慧资粮、先世资粮、现法资粮。并释之云（大正30‧446b）︰
“福德资粮者，谓由此故于今获得随顺资具、丰饶财宝，遇真福田为善知识，离诸障碍，能勤修行。智慧资粮者，谓由此故成就聪慧，有力有能，解了善说、恶说法义，获得随顺法教义教，教授教诫。先世资粮者，谓由宿世积集善根，于今获得诸根成就。现法资粮者，谓于今世有善法欲，诸根成熟，具戒律仪及根律仪。”
◎附︰〈资粮位〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
资粮位，修集资粮之位。五位之一。又名资粮地，资粮道或集大聚位。《瑜伽师地论》卷六十四云（大正30‧655c）︰“资粮道者有十三种，如声闻地已说，应知。”《大乘阿毗达磨杂集论》卷八云（大正31‧734b）︰“资粮道者，谓诸异生所有尸罗，守护根门，饮食知量，初夜、后夜常不睡眠，勤修止观，正知而住，复有所余进习诸善，闻思修所生慧，修习此故，得成现观解脱所依器性。”
《成唯识论》卷九云（大正31‧48b）︰
“从发深固大菩提心，乃至未起顺决择识求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄，为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故，为有情故勤求解脱，由此亦名顺解脱分。（中略）此位未证唯识真如，依胜解力修诸胜行，应知，亦是解行地摄。”
可知所谓“资粮位”，系行者为趣无上菩提，故于地前修集顺解脱戒根等种种诸善之阶段。
［参考资料］ 陈译《摄大乘论释》卷七、卷八；《成唯识论》卷九；《瑜伽论记》卷七（下）、卷二十（下）；《大藏法数》卷五、卷二十一。