【中华佛教百科全书】
赤松德赞（藏Khri-sroṅ lde-btsan；742～797）
八世纪时的西藏国王。又作吃□双提赞、乞黎苏笼腊赞、赤松带赞。十三岁（755年）即位。他不仅奠定了吐蕃全盛时代的基础，也巩固了佛教在西藏的势力。西藏史籍常将他与松赞干布、徕巴瞻并称为“三大法王”。
赤松德赞即位之初，宰相仲巴结（Ma-shaṅ）等乘其年幼，企图扑灭松赞干布以来的佛教势力，他们借口历代藏王的短寿、国家的兵连祸结都是源于弘扬佛法，于是流放学僧、烧毁佛典、废大昭寺为屠宰场，并将寺中的释尊像埋毁于地下。赤松德赞年长后，了解先代对佛教所作的努力，决心致力于佛法的弘扬。他曾先后派遣桑希（Saṅ-shi）及赛曩（Sbagsal-snaṅ）至中国及印度求法；更派人至印度迎请学僧寂护（śāntiraksita）及莲华生（Padmasambhava）前往西藏讲经说法。
寂护与莲华生到西藏后的第一件事，就是为印度佛教建立根据地──兴建西藏第一座剃度僧人出家的桑耶寺（Bsam-yas）。由于为俗人剃度出家必须有十位受戒十年以上的僧人在场，赤松德赞乃特地派人到印度请十二位“说一切有部”的僧人，协助寂护完成为“七觉士”（西藏第一批出家众）授戒的仪式。
赤松德赞为了兴隆佛法，不断召集西藏内外学僧从事经典的翻译、研究，更于各地设立僧院，造就译经人才。印度诸大论师静命、无垢友、佛密、静藏、清净师子等，都是在这段时期进入西藏，协助译经工作。此外，赤松德赞也邀请密宗大德法称，传授瑜伽部金刚界大曼荼罗等灌顶；请迦湿弥罗国的胜友、施戒等，传授戒法；请汉僧传授参禅修定，使西藏佛教在大小、显密、禅教、讲修上，兼容并蓄，盛极一时。根据《布顿佛教史》的记载，西元788年，赤松德赞更在桑耶寺的登噶尔（Pho-braṅ ldan-dkar）宫殿请诸学僧编纂已译经典的目录《登噶尔目录》。这也是西藏第一部有组织的大藏经目录。总之，西藏佛教在赤松德赞时代有了崭新的发展，其盛况连后来的印度’学僧阿底峡都赞叹说︰“尔时佛法兴盛，虽印度似亦所未有。”
赤松德赞晚年，以中国禅僧摩诃衍为首的汉地佛教在西藏逐渐取得势力，并与印度佛教引起纷争。为了解决愈演愈烈的争论，赤松德赞乃召集两派僧人在桑耶寺进行辩论，并按照印度的习惯，在辩论者中间放置花环，规定最后由失败者为对方献上花环，然后离开西藏。据说这场辩论断断续续进行了三年之久（792～794），摩诃衍一派曾一度占上风，但最后还是败给寂护的弟子莲华戒（Kamalaśīla）而返回内地。从此，汉地佛教顿门派（西藏佛教史籍的称法；称印度佛教为渐门派）的教法遭西藏否定。赤松德赞更下令禁止汉地佛教经典的流通，以及禅宗教法的修习。但禅宗的教法并未因此而在西藏断绝，后期西藏佛教的教义及修行方法仍多少受其影响。
赤松德赞在印度佛教战胜苯教和汉地佛教之后，为了进一步平息印度佛教内部的宗派斗争，规定传持“说一切有部”的戒律，禁止翻译其它宗派的律典，同时宣布龙树所传的中观论是佛法的准则。此外，在拉萨、山南建札叶巴寺及钦浦寺，培养僧人；下令西藏王朝辖区内一律崇信佛教，以防止苯教复兴；并率全体大臣发誓，尊崇佛教，永不动摇等，这些举措都使印度佛教在西藏取得优势，树立巩固的地位。
［参考资料］ 《旧唐书》卷一九六〈吐蕃〉上；《新唐书》卷二一六〈吐蕃〉上；《册府元龟》；《资治通鉴》；王沂暖译《西藏王统记》；王辅仁《西藏佛教史略》；王森《西藏佛教发展史略》；《青史》；佐藤长《古代チベット史研究》卷下；P. Demieville着‧耿升译《吐蕃僧诤记》。