【中华佛教百科全书】
走火入魔
此词为道教用语。原意指修炼内丹时所产生的弊病。为“走火”与“入魔”二种现象的合称。“走火”指修道者在筑基、炼精阶段所产生的偏差，即在入静之时内心著相，失去自制而产生遗精等现象。“入魔”多半发生在炼□、炼神阶段，即在修行过程中产生精神错乱、幻听幻视等失控现象。
此词也被佛教界所沿用。通常指坐禅中可能出现的各种幻觉及身心的各种病态现象。智顗《摩诃止观》中将其归纳为令人病、失观心、得邪法三类。其中失观心指见种种幻相，心被扰乱，难以修观入定；得邪法分为有、无、明、暗、定、乱、愚、智、悲、喜、苦、乐、祸、福、恶、善、憎、爱、强、软等多种。
一般而言，佛教也说有妨碍修定的魔。如《摩诃止观》卷八说有□惕鬼、时媚鬼、天魔三种。《楞严经》更详说修禅定者分破“五阴”境界时，各有十种“阴魔”会乘虚而入。但是佛教更强调，妨害禅定的主因是修禅者内心之是否稳定或是胡思乱想。如《楞严经》卷九云（大正19‧147b）︰“成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。”
关于如何防止走火入魔，《摩诃止观》说有觉诃（指识别魔障为那类鬼神所致，呼其名而呵斥之）、持诵（指诵戒本、佛名、咒语等）、止观三类，而以止观最为有效。另从大乘佛教“圆教”的观点来看，佛魔皆因内心产生分别之意念而有，若一念不生，则佛魔皆空。各种难以自控的心理波动，自然会平息。
◎附一︰印顺《大乘起信论讲记》第五章第三节（摘录）
《起信论》云︰“或有众生无善根力，则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。”
《讲记》︰研经究理，不妨自己修学；修习禅定，必须依止师友而修。以修习过程中所现起的种种境界，如不能正知，即易为邪魔所惑乱了。“或有众生无善根力”，这是所以起魔招邪的因由。无善根力，即是善根力薄；或因过去熏集的恶业多，或以前没有积集广大的福智资粮，或动机不正确，或戒行不清净，这都称为善根无力。因善根力薄，即“为诸魔外道鬼神”“所惑乱”。诸魔，是魔王魔眷属等。外道，是邪教师的修持者，以咒力、术力来诳诱。鬼神，如堆惕鬼，精媚神，实可摄罗刹夜叉等一切鬼趣。诸魔、外道、鬼神的惑乱行者，主要的方法，为软诱与硬迫。“若于坐中现形恐怖”，即现种种可怖畏相，使修行的骇得发狂。如释尊降魔时，魔王以魔军刀枪等来逼害。“或现端正男女等相”，以引生行者的贪欲心。如释尊成道前，魔女作种种媚态来惑乱如来。对于这些魔事的对治法，大乘法说︰但观一切法空不可得，魔事、佛事自性本空，魔事即顿灭。这是破魔事的根本方法。本论说︰“当念”这一切是“唯心”的，所现起的“境界则灭”；无论如何可怕可爱，行者也“终不为”他所“恼”乱了。一切境界，都是由心而现起的，能了知唯心所现，外境本空，魔] 的境界就惑乱不了自己。若把魔现的境界，取相为真实的，或瞋或怖或爱，那就落入魔邪的圈套了。
《起信论》云︰“或现天像、菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼，或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，或说平等空无相无愿、无怨无亲、无因无果、毕竟空寂、是真涅槃。或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪着世间名利之事。又令使人数瞋数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业。若着世事种种牵缠，亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人若一日若二日若三日乃至七日住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱着。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。当勤正念，不取不着，则能远离是诸业障。”
《讲记》︰上来的魔事，还容易了知；此下的魔事，更容易受他的诳惑。此中有四对八事︰
（1）现形说法一对︰“或现天像、菩萨像”，“作如来像相好具足”，以及现父母像、善知识像、比丘像等；这是现身。修习真如三昧，不依一切而修，所以一切形像现前，即使是佛菩萨像，也决为魔邪的诈现。这些佛菩萨像，还能为修行者，“或说陀罗尼；或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等、空无相无愿、无怨无亲、无因无果、毕竟空寂，是真涅槃。”陀罗尼，译为总持，如密宗的咒语，也称陀罗尼。有些修行的，见到什么天或什么菩萨，为说种种咒语。布施到智慧，即六波罗密。诸魔所说的六度，是取相的相似修。说平等空到是真涅槃，是不即缘起的空义。或因而堕入小乘，或因而落入断灭见，拨无因果。
（2）得通起辩一对︰以魔邪的加持力，“或令人知过去”“事”，即得宿命通；或“知未来”“事”，即起天眼通；“得他心智”，这是起他心通。不但得神通，能知过去、未来、现在事，还能“辩才无碍”的为人说法。如行者不觉得这是魔邪的惑乱，自以为得了神通辩才，那就坏了！因为这是最“能令众生”招引世人来皈信、受礼敬、受供养、受称赞的。行者并没有真实功德，心地不净，即会“贪着世间名利”的“事”。如有些外道，修些邪法，少得灵验，贪著于世间名利，就为非作恶，自害自己。
（3）起惑造业一对︰“又”以魔邪的惑乱，“使人数瞋数喜，性”情忽然喜怒“无常”，没有标“准”。“或”过分的“多慈”多“爱”，超过自己的能力，牺牲去助人；或想到说到，即相怜流泪。或“多睡、多病”，终日无精无彩的，身“心懈怠”，不能进修。“或”是“卒起精进”，勇猛得了不得；可是不到几天，“后”来“便休”止“废”弃了！甚至“生于不信，多疑多虑”，信念都动摇起来。“或”是“舍”弃了“本”来修习的殊“胜行”，如不取相而修止，反而“更”去“修”习“杂业”，如修建寺院、拜佛、放生等培植福德的有为功德。甚至染“着世”间俗“事，种种牵缠”，不再修持。
（4）得定乱食一对︰以魔邪的力量，“能使人得诸三昧，少分相似”，其实是似是而非的。这些相似三昧，都“是外道所得，非”佛法中所得的“真三昧”。“或”者，“令人若一日，若二日，若三日”……“七日，住于定中”，能“得自然香美”的“饮食，身心适悦，不饥不渴”。这即是一般传说的天人送供了。天食自来，“使人爱着”滋味，增长贪欲。“或”者“令人食无分齐，乍多乍少”。如传说中的左慈，吃起来，斗米只羊也吃不饱，不吃，隔多少日子也无所谓。还有“颜色变异”，忽而红润，忽而憔悴。传说中的庄周，即能如此。总之，这都是魔邪的惑乱，毫无利益。修止习禅，与身体有非常关系的。即使定力滋润，也不能反常的。所以久定不食，出定即会死亡。凡饮食不正常，颜色不正常，都是魔邪，都会成病的。
上来所说的种种，都“是”魔事，“故行者常应”以“智慧观察”，切“勿”以邪为正，起贪起瞋，颠颠倒倒的“令此心堕于邪网”中。说到智慧观察，即是应“当”精“勤正念”︰常安住于唯心无境的正念中，“不”执“取”，“不”计“着”，不起恐怖，不生贪恋，即“能远离是诸业障”。本论所说的种种魔事，所以招魔引邪，实都由于行者过去所熏集的诸恶业障，也即是无善根力。所以，魔事现前，但应安住于正念而勘破他。不着魔境，即魔事自会息灭。如想修止习禅，必先勤修正行，忏悔恶业。如能戒行清净，知见纯正，善识方便，魔事即会少起，或者不起。如不从此根本着想；又不能不取不着，那即使结坛、遣召、持咒、结印，也难出魔网的！
◎附二︰智顗《释禅波罗密次第法门》卷四（摘录）
明魔事者，“魔罗”秦言杀者，夺行人功德之财，杀智慧命，故名魔罗。云何名魔事？如佛以功德智慧，度脱众生，入涅槃为事。魔亦如是，常以破坏众生善根，令流转生死为事。若能安心道门，道高则魔盛，故须善识魔事。今释即为三︰（1）分别魔法不同。（2）明魔事发相。（3）明坏魔之法。第一、分别魔法不同，魔有四种︰一者烦恼魔。二者阴入界魔。三者死魔。四者欲界天子魔。
（1）烦恼魔者，即是三毒，九十八使，取有流扼缚，盖缠恼结等，皆能破坏修道之事，如《摩诃衍论》偈说︰“欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴为第三，触爱为第四，睡眠第五军，怖畏为第六，疑悔为第七，瞋恚为第八，利养虚称九，自高蔑人十，如是等军众，厌没出家人。我以禅智力，破汝此诸军，得成佛道已，度脱一切人。”
（2）阴界入魔，为五阴、十二入、十八界、一切名色，系缚众生，阴覆行者清净善根，功德智慧不得增长，故名为魔。所谓欲界阴入，乃至色、无色界，阴入亦如是，行者若心不了，受着悉名为魔。若能不受、不着，观如虚空，不为覆障，即破魔业。
（3）死魔者，一切生死业报，轮转不息，皆名为魔。复次，若行人欲发心修道，便得病命终，或为他害，不得修道，即为废今修习圣道。比至后世，因缘转异，忘失本心，皆名魔事。复次行者，当修道时，虑死不活，便爱着其身而不修道，亦是死魔所摄。
（4）天子魔者，即是波旬，此魔是佛法怨仇，常恐行人出离其界，故令诸鬼神眷属，作种种恼乱，破坏行者善根，是为他化自在天子魔。
第二、明四魔发相者，若烦恼魔，如前不根性中，三毒等分烦恼中广说。若阴入界魔发相，如前不善及善根性中，发种种色心境界说。若死魔发相，如前病患法中广说。所以者何？病为死因。若鬼神魔者，今当分别说。鬼神魔有三种︰一者精媚。二者埠惕鬼。三者魔罗。
（1）精媚者，十二时兽变化，作种种形色，或作少男少女、老宿之形，及可畏身相等非一，以恼行人。各当其时而来，善须别识，若多卯时来者，必是狐兔□等，说其名字，精媚即散。余十一时形相，类此可知。
（2）埠惕鬼者，亦作种种恼乱行人，或如虫缘人头面，钻刺慑慑，或击擽人两掖下，或乍抱持于人，或复言说，音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人者，应即觉知，一心闭眼，阴而骂之，作是言，我今识汝，汝是此阎浮提中，食火嗅香，偷腊吉支，邪见喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。若出家人，应诵戒序。若在家人，应诵三归五戒、菩萨十重四十八轻戒等，鬼便却行匍匐而去，如是作种种留难相貌，及除却之法，并如禅经中广说。
（3）魔罗恼乱者，是魔多作三种相，来破行人︰一作违情事，即是作可畏五尘。二作顺情事，即是作可爱五尘，令人心着。三作非违非顺事，即是作平品五尘，动乱行者。是故魔名杀者，复名华箭。亦并名五箭，射五情故，一情中有三种境，对情而恼行者，五情合有十五种境。色中三者︰
（1）顺情色，或作父母兄弟，诸佛形像，端正男女，可爱之境，令人心着。
（2）色中违者，或作虎狼、狮子、罗刹之形，种种可畏像，来怖行者。
（3）色中非违非顺者，但作平品之形色，亦不令人生爱，亦不令人生怖，皆能动乱人心，令失禅定，故名为魔。余诸情中，亦当如是分别。但约尘相有异，行者若不别诸邪伪，则为所坏，狂乱作罪，裸形无耻，起种种过，破他善事，毁损三宝，非可具说。或时得病致死，必须慎之，善加觉识。
问曰︰何故不约法尘，对意根中，论三种魔事？答曰︰从多为论，一切魔事，多从五情中入，故但说五情，细而论检，意根中，亦不无三种恼乱之事，类而可知。
复次，诸大乘经中，辨种种六尘中幻伪，对意根魔事起相，是中广说。故《大品经》云︰如是等魔事、魔罪，不说、不教，当知即是菩萨恶知识。三明破魔法者，当用三法，除却魔罪︰一者了知所见闻觉知，皆无所有，不受不着，亦不忧戚，亦不分别，彼即不现。二者但反观能见闻觉知之心，不见生处，何所恼乱？如是观时，不受不分别，便自谢灭。三者若作此观，不即去者，但当正念，勿生惧想，不着躯命，正心不动，知魔界如即是佛界如。魔界如、佛界如，一如无二如，于魔界无所舍，于佛界无所取，即佛法现前，魔自退散。既不见去来，亦不忧喜，尔时岂为魔所恼。
复次，亦未曾见有人，坐中见魔作虎来，剩食此人，骨肉狼藉，正是怖人，令心惊畏耳，都无实事，当知虚诳，如是知已，心不惊怖。复作是念︰设令是实，我今身命，为道故死，何足可惧？今我此身，随汝分别，心如金刚，不可回转。如是或一月二月，乃至经年不去，亦当端心，正念坚固，莫怀忧惧，当诵大乘方等诸治魔咒，默念诵之，存心三宝，若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭悚，及诵波罗提木叉戒，邪不干正，久久自灭。事理除魔，其法众多，非可备说。
行者善须识之，方便除灭。故初心行人，欲学坐时，必须亲近善知识者，为有如此等难。是魔入人心时，能令行人，证诸禅定三昧，智慧神通陀罗尼，何况不能作此小小境界？若欲知之，诸大乘经及九十六种道经中，亦少分分别。今略说此，为令行者深知此意，则不妄受诸境。取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法实相。是故《摩诃衍论》云︰除诸法实相，其余一切，皆是魔事，故偈言︰“若分别忆想，是即魔罗网，不动不分别，是即为法印。常念常空理，是人非行道，不生不灭中，而作分别想。”
复次，略明破魔义不同，如《摩诃衍》中说，得菩萨道故，破烦恼魔。得法性身故，破阴界入魔。得菩萨道、得法性身，故破死魔。得不动三昧，一切法中，自在无住故，破欲界他化自在天子魔。若《大集经》，明得四念处，即破四魔。此二说，名异意同。若《璎珞经》明等觉、如来，三魔已过，唯有一品死魔在。若《法华》说，二乘之人，但破三魔。余有欲界天子魔，所未能破。此则经论互说不同，悉有深意。若通明四魔，并至菩提方尽。所以者何？如烦恼魔，无明细惑，佛菩提智之所能断。阴界入魔，如告憍陈如，色是无常，因灭是色，获得常色，受想行识，亦复如是。死魔如前取《璎珞经》所说，欲界天子魔，坐道场时，方来与菩萨兴大斗战，故知四魔，皆至菩提，究竟永尽。菩萨摩诃萨，心广大故，安住不动，修深禅定。从初发心，乃至佛果，降伏四魔，而作佛事，广化众生，心不退没。《涅槃经》中，说有八魔。《华严经》中，说有十魔。善得其意，四魔摄尽，更无别法。诸经辨魔事众多，略说不具足。
［参考资料］ 《治禅病秘要法》。