【中华佛教百科全书】
转识（梵pravṛtti-vijñāna）
（一）唯识家认为在八识之中，除第八识外，其余的眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七识都称为转识。此七识总称为七转识、前七转等。然亦有人以眼等前六识为六转识。
“转”，意即转变、改转。《瑜伽师地论》卷六十三（大正30‧651b）︰“略有二识，一者阿赖耶识，二者转识。阿赖耶识是所依，转识是能依，此复七种。”此中，前七识以阿赖耶识为所依，缘色、声等境而转起，能改转苦、乐、舍等三受，转变善、恶、无记等三性，故称为“七转识”。《成唯识论》卷四（大正31‧20b）︰“第七识虽无间断，而见道等既有转易，应如六识有俱有依，不尔，彼应非转识摄。”
（二）第八识（阿赖耶识）之异名。此亦唯识家之说。慧沼《唯识论了义灯》卷四（本）举出阿赖耶识之十八名，其中之第十一名即为转识。其文云（大正43‧729c）︰“转者，无相论云，与诸法为依而起故。”
（三）即“转识成智”之略称。唯识家谓改转有漏之第八、第七、第六、前五识，可依次得大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。此又称“转识得智”。
（四）《大乘起信论》所说五意之第二。以业识生起之同时，能转生见照之主观作用，故称为转识。该论云（大正32‧577b）︰“二者名为转识，依于动心能见相故。”然而法藏《大乘起信论义记》卷中（末），除称五意之第二为转识外，也称事识为转识（大正44‧265a）︰“转识有二，若就无明所动转成能见者，在本识中。如其境界所动转成能见者，在事识中。”
此中，如将转识与八识相配，则有二种情形。其一为以五意之第二为转识，则此转识属于第八识；其二，若以事识为转识，则此转识属前六识。此外，慧远《大乘义章》卷三（末）则将转识视为第七识之异名。
◎附︰印顺《摄大乘论讲记》第二章第二节（摘录）
《摄大乘论》︰“复次，其余转识普于一切自体诸趣，应知说名能受用者，如中边分别论中说伽陀曰︰一则名缘识，第二名受者，此中能受用、分别、推心法。如是二识更互为缘，如阿毗达磨大乘经中说伽陀曰︰诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。”
《讲记》︰除赖耶以外，“其余”诸识，总名为“转识”。转，是生起现起的意思。转识都是由本识生起，所以陈译作“生起识”。转识“普于”三界“诸趣”所有的“一切自体”，是能受用者。赖耶摄受自体熏习，因业感成熟，现起五趣的一切生命自体。在自体中依现行的诸根生起心识的认识作用，受用苦乐的果报，这完全是属于转识，赖耶只能现起，它没有任何苦乐的享受。能受用者，本论下文说有二种︰（1）六识叫受用识，能受用六尘境界；（2）所依的身者识，它能执受诸趣的自体。这七识，“应知说名能受用者”。
《中边分别论》就是《辩中边论》。弥勒的本论中，曾说到这受用识。它把诸识分为两类︰“一则名缘识”，就是能为诸法生起因缘的阿赖耶识；“第二名受者”，就是能受用诸趣自体的转识。这第二受者识“中”有三种心（所）法︰（1）“能受用”，就是受蕴；（2）“分别”，就是能取境界相貌而安立言说的想蕴；（3）“推”，就是行蕴，行蕴本包含许多的心所，但主要的是思心所，佛也尝用思来代表行蕴。因思有推动心的力量，所以这里称之为推。能受用、分别、推，这三种“心（所）法”，都是与转识俱有相应，能助成受者识共同受用境界。
【附论】一般的讲解如此，真谛译的《摄论》世亲释也同。然在他译的世亲释《辩中边论》里，却有不同的解说，不过有点杂乱；现在依《庄严论》的体系，给《中边论颂》作一本义的解说︰“缘识”是种子阿赖耶识。“受者”是从本识现起的能取能受用者。这其中又分为三类︰（1）“能受用”，是前五识，五识依于五根，受用五尘境界，感受的意义特别明显。（2）“分别”，是第六识，意识不但有自性分别，而且有随念、计度二种分别，所以分别是第六识的特色。（3）“推”，是第七识。推者推度，第七推度，妄执第八为我，所以名推。此三，固然都是受用的转识，但望于赖耶心王，它就是心所；从心所生名为心所，七转识是由本识现起的各种作用，所以是本识的心所法。在转识的本位上，也还称之为识，它又现起即心所现的贪等信等的心所。《大乘庄严经论》第五卷说︰“能取（受用）相有三光，谓意光、受光、分别光。意谓一切时染污识，受谓五识身，分别谓意识。”意光就是中边的推，受代是中边的能受用，分别代是中边的分别。该论不很明白的说这三者就是七、六、前五的三类识吗？这唯识的本义，在世亲论中，已经开始改造了。
说到转识，自然要说它与本识的关系。转识就是一切杂染品类诸法，因一切杂染诸法，都是以识为体的。本识与转识的关系，本论引“阿毗达磨大乘经中”的偈颂来说明。“诸法”就是转识，“于识藏”就是转识望于种子阿赖耶识的摄藏，现行诸法皆从赖耶种子所生，所以是赖耶的所生果，赖耶就是诸法的因。反之，阿赖耶“识”望于现行诸“法”的熏习，那赖耶为现行诸法的果，诸法又是赖耶的因了。所以说︰“更互为果性，亦常为因性。”
［参考资料］ （一）《大乘阿毗达磨杂集论》卷二；《成唯识论述记》卷四（末）；宇井伯寿《印度哲学研究》（六）。（二） 《唯识同学钞》卷二十三。（三）《成唯识论》卷十；《佛教各宗比较研究》（《现代佛教学术丛刊》{70}）。