【中华佛教百科全书】
迦腻色迦王（梵Kaniṣka，巴Kanisika，藏Ka-nis-ka）
古代北印度贵霜王朝第三代国王。又作割尼尸割王、罽腻迦王、迦腻瑟吒王（Kaniṣṭha）、旃檀罽尼吒王、真檀迦腻吒王、甄陀罽贰王。迦腻瑟吒是最年幼之义；相传因此王为三兄弟中之最幼，故立此称。旃檀、真檀或甄陀，系candana的音译，似意指犍陀罗（gandhara）或旃陀罗（candra，月），但无确证。其生卒年不详。在位年代有从西元前80年至西元后278年诸说。依《三国志》卷三〈魏书〉（三）所载，所太和三年（479）十二月，大月氏王波调（Vāsudeva，迦腻色迦王之孙）曾遣使向魏奉献。若依此推算，则迦腻色迦王之年代应在西元二世纪中叶。
迦腻色迦王为贵霜朝第三代王，但其与前二代国王丘就却、阎膏珍似无血缘关系，或说其出生于喀什米尔，或说是新疆和阗人。迦腻色迦王继位后，移都布路沙布逻（Puruṣapura，今白夏瓦），大张威势，建立一大帝国。此帝国以犍陀罗（Gandhāra）为中心，北至帕米尔、土耳其，西至安息（阿富汗境），南到印度旁遮普。王在位之二十四年（一说二十八或二十九年）间，为贵霜王朝政治、经济、文化各方面最盛的时代。
迦腻色迦王原崇信月氏人所信奉的拜火教，后归依佛教，极力加以振兴，后世遂将其与阿育王并称为佛教护法名王。其信佛因缘，据称曾受神人指点。《大唐西域记》卷二载（大正51‧879c）︰
“迦腻色迦王，以如来涅槃之后第四百年，君临膺运，统赡部洲，不信罪福，轻毁佛法。畋游草泽，遇见白兔，王亲奔逐，至此忽灭。见有牧牛小竖，于林树间作小窣堵波，其高三尺。王曰︰汝何所为？牧竖对曰︰昔释迦佛圣智悬记，当有国王于此胜地建窣堵波，吾身舍利多聚其内，大王圣德宿殖，名符昔记，神功胜福，允属斯辰，故我今者先相警发。说此语已，忽然不现。王闻是说，嘉庆增怀，自负其名，大圣先记，因发正信，深敬佛法。”
另据《杂宝藏经》卷七、《付法藏因缘传》卷五所载，王尝闻罽宾国尊者祇夜多（一作达磨蜜多）说法而承其教。又依《马鸣菩萨传》《付法藏因缘传》卷五所述，王举兵东进时，曾抵达摩揭陀国。摩揭陀国王以兵力不敌，遂送佛钵及马鸣求和，王乃大喜而回兵。诸传悉传王与马鸣私交甚笃，且禀承其教云云。
迦腻色迦王归依佛后，于公务余暇，研习佛经，且建立寺院宝塔。曾在都城建雀离大塔（迦腻色迦大塔），据东晋‧法显所说，此塔身高四十丈，顶上有二十五个相轮，计三十丈，塔上雕有佛、菩萨、本生图、佛塔装饰图等，壮丽威严。北魏‧宋云及唐‧玄奘赴印度时，均曾亲见此塔。迦腻色迦时代所建造的佛塔，在形式上改变原来的覆钵式，而另创五层楼式佛塔，使之更具有装饰性与实用性，为佛塔形式的重大改革。
此王每日迎请一僧入宫说法，但由于当时部派繁多，异议纷起，莫衷一是。因此，乃宣令远近，召集胁尊者、世友、法救、觉天等五百圣众，于迦湿弥罗结集三藏。此即所谓第四次结集。此次结集前后历时十二年。据传现存之《大毗婆沙论》二百卷即其中之论藏释论。
据《付法藏传》卷五所述，王身边有三智者，即马鸣菩萨、大臣摩啅罗（《杂宝藏经》卷七作摩吒罗）、良医遮罗迦。马鸣常为王说永离诸难，免恶趣之法；摩吒罗常说并有四海之道；遮罗迦常令王百味随心，调适无患。王既用大臣之言，征略四海，但唯北方未服（一说东方），于是严军讨灭之。于远征途中，群臣因厌征伐之劳，乃乘王病疟时，加以谋杀。王崩后，其王统之兴废不明，《付法藏传》谓王有二子，《大唐西域记》卷二谓王死后，“讫利多”族自称为王，逐斥僧徒，毁坏佛法。
由于迦腻色迦王的保护佛教，佛教在贵霜帝国迅速发展。佛教文化与希腊雕刻逐渐融合，遂出现佛像雕塑，在艺术风格上亦带有浓厚的希腊色彩。此种带有希腊风格的艺术形式，称为犍陀罗艺术。
1911年，在印度摩突罗曾出土一尊迦腻色迦雕像，高一点八五公尺，身穿牧人服装，手持宝剑，惜雕像头部已失落（该像现存摩突罗博物馆）。此外，在近代出土的遗物中，曾有收藏舍利的容器、佛像，及镌有佛像的货币等，上面均刻有迦王年号、铭记等。其中，迦王时期的货币上除佛像外，尚有婆罗门教、祅教，及希腊宗教的神。由此可知迦腻色迦王在支持佛教之外，亦包容其他宗教。
◎附︰吕澄《印度佛学源流略讲》第二讲第一节（摘录）
当案达罗王朝继续扩展之际，印度西北部却发生了外族入侵的事。原来中国甘肃的敦煌、祁连之间有个月氏族，西元前二世纪，被匈奴打败，连首领都被杀了。处于游牧时代的月氏，被迫西移至新疆，把原居新疆的塞族赶跑了。塞族被迫先向西行不通，转而向南进入印度的西北境。而月氏则占领了克什米尔一带的大夏，将大夏划分为五区，每区封一翕侯（叶获，相当于将军）。迨西元一世纪时，有一个叫贵霜的翕侯，统一大夏，成立了贵霜王朝。它继续占领了西南的高附、东南的罽宾以及整个犍陀罗。这样，西北印度就完全在贵霜的控制之下了。西北印度在亚历山大入侵后，受希腊的影响很深，即使在阿育王时代，也没有完全改变这一状况，因此，在这里形成了一个希腊文化与印度文化的混合区。加之地处商业要道，贵霜朝的财力又甚雄厚，贸易交换，常用金币，所以有人认为此时封建制已萌芽了。
贵霜朝的第三代是迦腻色迦王（汉译王名前有“真檀”二字，真檀即真陀是于阗的别名。原来月氏族的大部分所谓“大月氏”迁走了，有小部分所谓“小月氏”仍留居于阗。迦腻色迦王即属留下的小月氏族，与贵霜朝前二代不是一个系统），其人雄才大略，效法阿育王，利用佛教以实现他侵略的野心（他曾侵入摩揭陀。现在中、东印度都发现了他的货币）。当印度难以抵挡他时，即向其媾和。迦王开始索款三亿金钱，最后达成的条件是，（1）佛钵；（2）辩才比丘；（3）金钱一亿。辩才比丘是指马鸣。迦王为什么要佛钵和马鸣呢？就是想利用佛教作工具，利用马鸣来号召。迦王后来定都犍陀罗，在那里建立了有名的大庙和大塔。（中略）
在贵霜王朝，印度开始有佛像菩萨像的雕刻。按佛教规定，是不许雕刻佛像的，只许用佛行事做象征性的纪念，如佛生前行过之处刻一脚印，说法处所刻一法轮或菩提树形等等。贵霜朝的刻像，也有一些传统。犍陀罗原在希腊人影响下达数百年，文化程度较高，从阿育王时代传入佛教后，逐渐也有希腊人信佛，他们原有崇拜偶像的习惯，觉得不能不有个佛像，尽管印度人不许刻像，他们那里还是刻了。到了迦王时代，刻像之风，尤为发达。他们的制作，带有浓厚的希腊风格，被称为犍陀罗艺术。由此逐渐影响到我国西域并传入内地，如云冈石窟的雕刻，就富有这种色彩。
迦王特别提倡“说一切有部”。在大庙石铭中说，兴建大庙是献给说一切有部的。有部后来对学说作了系统化的工作，编纂了《大毗婆沙论》，传说就是迦王发起的。这部书的编辑，使有部的思想定型化，带有经院哲学的气味，《婆沙》成为经典，不许人们有一字的改动。
迦王时代，不但出现了马鸣这样的学者，而且众护、世友等大家，都被说成是这时期的人物。众护还被说成是迦王的王师。
月支在迦王之前，佛教即已相当流行，并通过西域传入到我国内地。传说汉哀帝（西元前二年）时，月氏使臣伊存曾在我国口授佛经。历史记载，明帝永平元年（58），洛阳一带已有佛教。迦王提倡佛教，支持有部，就更有力地促使佛教对外扩展，所以西元二世纪下半叶，西域一些译师就陆续来到中国，开始了中国佛经的翻译。从当时译出的典籍看，不仅有小乘的，而且有大乘的。例如，我国首先翻译大乘典籍的支娄迦谶，就是来自月氏。迦王在历史上是如此重要的一位人物，在他的时代对佛教艺术的发展，对一般历史、印度史、西域史，与西方交涉史等方面，都起过推动的作用，可惜关于他在位年代，至今尚无确论。从二十世纪初，西方学者就作过许多考证，经过六十多年，仍是异说纷纭，约有十多种不同说法。近年来，大家比较通用的两个年代，一说是假定他即位于西元128至129年，一说是即位于西元144年左右。从佛教有关资料看，即使128年说，也还迟了一些，但也缺乏有力的证据，我们就暂用其说，确定他的在位年代是西元128至150年。
［参考资料］ 《出三藏记集》卷十；《婆薮槃豆法师传》；《彰所知论》卷上；《大毗婆沙论》卷一一四、卷二百；《大庄严论经》卷六；古正美《贵霜佛教政治传统与大乘佛教》；多罗那他《印度佛教史》第十二章；明石惠达（等）《印度佛教史论集》；山田明尔（等）《丝路与佛教》；椎尾辨匡《佛教经典概说》；宫本正尊编《大乘佛教の成立史的研究》。