【中华佛教百科全书】
退法阿罗汉
六种阿罗汉或九无学之一。是得阿罗汉果的阿罗汉中，根器最钝的一类。若遇疾病等少缘即可能退失果位。语出《俱舍论》卷二十五。《大乘阿毗达磨杂集论》卷十三云（大正31‧755c）︰“退法阿罗汉者，谓钝根性，若游散，若不游散；若思惟，若不思惟；皆可退失现法乐住。思惟者，欲害自身。不思惟者，不欲害自身。退现法乐住者，谓退世间静虑等定。”另如《显扬圣教论》卷三、《阿毗达磨大毗婆沙论》卷六十等也有所叙述。
◎附︰《大毗婆沙论》卷六十（摘录）
谓或有执︰定无退起诸烦恼义。如分别论者。彼引世间现喻为证。谓作是说︰如瓶破已，唯有余瓦，不复作瓶。诸阿罗汉，亦应如是。金刚喻定，破烦恼已，不应复起诸烦恼退。如烧木已，惟有余灰，不还为木。诸阿罗汉，亦应如是。无漏智火，烧烦恼已，不应复起诸烦恼退。彼引此等世间现喻，证无退起诸烦恼义。
为遮彼执，显有退起诸烦恼义。若无退者，便违契经。如契经说︰阿罗汉有二种。（一）退法，（二）不退法。又契经说︰由五因缘，令时解脱阿罗汉退隐没忘失。云何为五？（一）多营事业，（二）乐诸戏论，（三）好和斗诤，（四）喜涉长途，（五）身恒多病。又契经说︰有阿罗汉，名瞿底迦。是时解脱。六反退已；于第七时，恐复退失，以刀自害而般涅槃。故知定有起烦恼退。
问︰若有退义，分别论者所引现喻，当云何通？答︰不必须通。所以者何？彼非素怛缆，非毗奈耶，非阿毗达磨；但是世间粗浅现喻。世间法异，贤圣法异。不应引世间法，难贤圣法。若必须通，当说喻过。喻既有过，为证不成。如瓶破已，必有余瓦。得阿罗汉已，有余烦恼不？若有烦恼者，应非阿罗汉。若无烦恼者，即义与喻别，不应为证。如烧木已，定有余灰。得阿罗汉已，有余烦恼不？若有烦恼者，应非阿罗汉。若无烦恼者，即义与喻别，不应为证。然世间木，无被烧义。但木极微与火极微，为因已灭，此火极微与灰极微，为因已灭。应作是说︰木是火因，火是灰因。而世间想，谓火烧木，令木成灰。木既灭已，犹有余灰，非全无物。故喻与法，义不相似。
又阿罗汉断诸烦恼，非令全无。过去未来烦恼性相，犹实有故。若相续中违烦恼道，未现在前；尔时名为烦恼未断。若相续中违烦恼道，已现在前；断诸系得，证离系得，不成就烦恼，名烦恼已断。应作是说︰修习圣道，是希有事。今阿罗汉虽断烦恼，而不令无。是故尊者妙音说曰︰烦恼不在自身中行，说名为断，非令全无。如说天授，舍宅中无。非谓天授，余处亦无。烦恼断时，应知亦尔。过去有故。若遇退缘，为因引生未来烦恼，故必有起烦恼退义。
问︰分别论者，云何释通应理论者所引契经？答︰彼说退时，退道非果。以沙门果，是无为故。问︰既许有退，退道、退果，有何差别，而说无退？又彼许退无学道时，为得学道？为全不得？若得学道，果亦应退。非无学果、成学道故。若全不得，便有大过。退无学道，不得学道。若尔，应住异生位故。若非异生，及学无学，应离凡圣，有别有情。许即便非世尊弟子。故应许有起烦恼退。