【中华佛教百科全书】
遍知（梵parijñā，藏yoṅs-su-śes-pa）
又作遍知。原指周遍了知四谛之理的无漏智（智遍知）。由于以此智为因而断一切烦恼、证得择灭则是其结果，故在“果”上附与“因”之名，而称“断”为遍知。因此，在佛典中，遍知有二种，即“智遍知”与“断遍知”。印度之部派佛学，对于断遍知有绵密而繁琐的分析。兹略述如次︰
《俱舍论光记》卷二十一云（大正41‧327c）︰
“断遍知者，谓诸断择灭为体。遍知是智，即是断因。断是智果，体非遍知。而言遍知，此于果上假立因名。”
断遍知有九种，称为九遍知。即于见、修、无学三道中，特将见、修二道所断烦恼等之“断”，分为九种。《俱舍论》卷二十一云（大正29‧112a）︰
“诸断总立九种遍知，谓三界系见谛所断烦恼等断立六遍知，所余三界修道所断烦恼等断立三遍知。”
就中，所谓三界系见谛所断烦恼等“断”有六种，系于欲界系的苦、集二部所断，立一遍知；又于灭、道二部所断，各立一遍知。如此，欲界见谛所断烦恼等之“断”合有三遍知。另外，色、无色二界见谛所断烦恼等之“断”亦同于欲界，有见苦集、见灭、见道等三遍知。因此，三界见谛所断之法的“断”总有六种遍知。
又，所余三界修道所断烦恼等“断”有三种，系于欲界系修道所断烦恼等之“断”立一遍知，此即五顺下分结尽遍知。色界所系修道所断烦恼等之“断”立一遍知，此即色爱尽遍知。无色界系修道所断烦恼等之“断”立一遍知，此即一切结永尽遍知。如此，三界修道所断之法的“断”总有三种遍知。因此，见修合成九遍知。兹将九种遍知列表如下︰
见苦集所断───欲见苦集断结尽遍知
┌欲 界 见苦集所断───上二界见苦集断结尽遍知
│ 见灭所断────欲界见灭断结尽遍知
┌见断┤ 见灭所断────上二界见灭断结尽遍知
│ └上二界 见道所断────欲界见道断结尽遍知
遍知┤ 见道所断────上二界见道断结尽遍知
│ ┌─欲界修道所断──五顺下分结尽遍知
└修断─────┼─色界修道所断──色爱结尽遍知
└─无色界修道所断─一切结永尽遍知
上述修道所断之法的“断”系于色、无色二界各别立一遍知，而见道所断则合而不别立，其原因在于修所断上二界的对治道不同，而见道所断则系对治道相同。
又，见断法断的六种遍知系忍之果，修断法断的三种为智之果。而于见修惑八十九品的断唯九位立遍知之名，乃因见道断的六位系具三缘之位、修道断的三位为具四缘之位，故立遍知之名。
所谓三缘，即（1）得无漏离系得，（2）缺有顶五部之惑，（3）灭自部同类因与他部遍行因之双因。依此，异生之位虽有断欲界九品之惑，即灭双因，但无无漏的离系得，又未缺有顶，故虽得断而不名遍知。若圣位中，入见道而苦法智忍、苦法智、苦类智忍未现行以前，虽已得无漏断之得，但未缺有顶，未灭双因；至苦类智、集法忍之位，虽更缺有顶，但未灭双因；后至法智、类智之位，诸所得断具三缘，故方得建立遍知。
另外，修道断所具四缘，系于前三缘之外更加越界缘。越界，指分离欲，或色，或无色诸界之修道所断烦恼等之法。即由于完全分离欲界九品之惑而越欲界，由于完全分离第四静虑九品之惑而越色界，由于完全分离有顶九品之惑而越无色界。诸越界之位皆必灭双因，而灭双因时皆非越界，故于灭双因之外别立越界缘。
此外，关于成就此遍知，异生无定成之理。诸圣者住见道之中，从初至集法忍时亦未成就，至集法智、集类忍时唯成就一遍知，至集类智、灭法忍时成就二，至灭法智、灭类忍时成就三，至灭类智、道法忍时成就四，至道法智、道类忍时成就五，住修道位而未离欲界之染及离欲退者成就六。其次，完全离欲而色爱未尽，或先离欲而从道类智未起色尽胜果道以前，唯成就顺下分尽遍知；有色爱者从色爱永尽到未完全离无色爱以前，以及先离色者从起色尽道到未完全离无色爱以前，成就顺下分尽与色爱尽二遍知；住无学位者，唯成就一切结永尽遍知。
［参考资料］ 《品类足论》卷六；《阿毗达磨发智论》卷四；《大毗婆沙论》卷三十四、卷一八六；《瑜伽师地论》卷五十七；《阿毗达磨顺正理论》卷五十八；《大乘阿毗达磨杂集论》卷十五；《俱舍论宝疏》卷二十一。