【中华佛教百科全书】
道谛（梵mārga-satya，巴magga-sacca，藏lam-gi-lden-pa）
四谛之一。又作道圣谛、趣苦灭道圣谛、苦灭道圣谛或苦出要谛。指灭除烦恼、趋向涅槃的修行方法。通常是指八正道而言，然经论之中亦有异说。《中阿含》卷七〈分别圣谛经〉云（大正1‧469a）︰“云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”《大智度论》卷十九云（大正25‧197c）︰“三十七品涅槃道，随众生愿，随众生因缘，各得其道。”
关于道谛的意涵，《大毗婆沙论》卷七十七传述诸部间之异说，据其意，阿毗达磨诸论师以学、无学法为道谛；譬喻者以奢摩他、毗钵舍那为道谛；分别论者谓有学之八支圣道是道，亦是道谛，其余之有学法及一切无学法是道，然非道谛；妙音及如是说者谓用以对治堕自相续或他相续之五蕴法，或用以对治有情数及无情数之诸蕴，皆是道，亦是道谛。
此中，分别论者唯以有学八圣道为道谛，此正与前引《中阿含》经意相合，而阿毗达磨诸论师广以学、无学法为道谛，则与《法蕴足论》卷六〈圣谛品〉所说相符。其文云（大正26‧481c）︰
“云何趣苦灭道圣谛？谓若道，若圣行，于过去、未来、现在苦能永断、能弃舍、能变吐、能尽能离染、能灭能寂静、能隐没。此复是何？谓八支圣道。（中略）如是所说八支圣道及余无漏行名趣苦灭道。”
对此，《四谛论》卷四云（大正32‧398c）︰“当知三十七品是八道内摄，复次正见及正念是毗婆舍那分，由此灭无明，故慧解脱为果。所余道分属奢摩他分，由此离欲，故心解脱为果。是故略说道有二分︰（一）毗婆舍那，（二）奢摩他。复次藏论说，正言、业、命三为戒聚，由有此戒，拔除瞋恶根本。正觉、精进、正定三为定聚，由此拔除贪欲恶根。正见、正念二为慧聚，由此拔除无妾根，以此义故，道有三分。（中略）此圣道若广说则有三十七分，若中说则有八分，若略说或三分，或二分。”又，唯识家以道谛为七真如中之正行真如，如《三无性论》卷上云（大正31‧872c）︰
“正行如如者，所谓道谛，亦有三义︰（一）知道，谓约分别性，此性无体，但应须知无有可灭，故名知道。（二）除道，约依他性，此性有体，是故应知是烦恼类，所以须灭，故名除道。（三）证得道，约真实性，此性是二空故，应知除灭故、应得故，名正行如如也。”
此中，“知道”又名遍知道，谓能知“遍计所执”无体；“除道”又名永断道，能断“依他起”假法；“证得道”又名作证道，能证二空之理，亦即能证“圆成实性”。此三者即唯识家所立的“三道谛”。
◎附︰水野弘元〈道谛〉（摘录自《佛教要语的基础知识》第六章）
道是达到涅槃的修行方法。分为八部份而成为神圣的八正道。在说明灭谛时谓︰将渴爱灭尽即为寂灭。因此，将渴爱灭尽的方法，即为达到“灭”的方法，这方法共有八项，即八正道。
譬如，治疗肺病，并不是将侵犯肺部的结核菌去除就好了，除了直接治疗肺部以外，还需要营养、适度的运动与充足的睡眠。心不要不安、劳苦，而要怀有希望与安心。如果这样，食欲将会增加，自然容易恢复健康。然而，即使用药，如果心不安静，身体也不易复原，而药效也不会十分显著。
医治心病（苦恼），也和这种情形相同。纵使将苦的原因──渴爱除去，仍是不够的。心也包含肉体，他们是有机的关系。因此，非全面改善身心不可，否则不会达到涅槃健全的状态。而八正道之种种修行项目被要求的理由，就在于此。
［参考资料］ 《大毗婆沙论》卷七十八、卷七十九；《大智度论》卷九十四；《显扬圣教论》卷二；《辩中边论》卷中；《俱舍论》卷一、卷二十二、卷二十六；《随相论》；《大乘阿毗达磨杂集论》卷八；《成唯识论》卷八；《大乘义章》卷三（本）。