【中华佛教百科全书】
道霈（1615～1702）
明末清初曹洞宗僧。字为霖，号旅泊、非家叟。福建建安人，俗姓丁。十四岁入白云寺，翌年落发，诵习诸经。一日，见邻房僧死，悟无常之理，遂抱超方之志。十八岁，礼宝善寺闻谷广印，问出离之道，广印授以念佛毕竟成佛之说，师深信不疑。后又奉命依永觉元贤，次年随元贤住鼓山，随侍四年。不久，辞至杭州，遍历讲肆，凡五年，乃得熟谙法华、楞严、维摩、圆觉、起信、唯识及华严、天台之大旨。
其后，归闽省亲，并于大百丈山结茅居住。父殁后，度母出家，共修净业五年。顺治七年（1650），母丧，乃往鼓山访元贤。十年，入建宁广福庵，掩关三年。十四年十月，元贤示寂。翌年，师继其后住鼓山开堂，历十余年。康熙十年（1671），让席于石潮宁公，而游历诸方。后止住东和宝福寺。不久，鼓山缺住持，师又应请于康熙二十三年四月还山。同年完成《华严疏论纂要》一二０卷；二十六年，撰《禅海十珍》一卷；三十四年，著《法华经文句纂要》七卷；四十一年示寂，享年八十八。
师之著作，除上述之外，尚有《秉拂语录》二卷、《餐香录》二卷（或八卷）、《还山录》《旅泊庵稿》各四卷、《云山法会录》一卷（或三卷）、《仁王般若经合疏》《金刚般若经疏论纂要刊定记略》各三卷、《鼓山录》六卷、《开元录》《灵石录》《圣箭堂述古》《般若心经请益说》《四十二章经指南》《佛遗教经指南》《沩山警策指南》《八十八佛忏》《准提忏》《净土旨诀》《净业常课》《续净土生无生论》《舍利塔号注》《发愿文注》《笔语》各一卷等书。
◎附一︰蒋维乔〈道霈〉（摘录自《中国佛教史》第十八章）
道霈，字为霖，建安丁氏子，年十四出家；十八参方，历诸讲肆。后参鼓山贤，看庭前柏树子，三年无所入。辞别出游两浙。复归鼓山，充维那；一日，与师问答，被呵出，一夜不安；至四鼓，卷帘出门，忽然大彻；自此商榷玄奥，无不□合。贤年八十，付属大法；寂后遂继其席。住鼓山二十余年，海内瞻依，以为东南一大法窟。著有《秉拂语录》《餐香录》《圣箭堂述古》诸书行世。
道霈于经疏，著述甚富。昔智者大师有《仁王般若经疏》，安史之乱，佚失；宋初，四帚师多方求之，勿获；数百载至元丰初，有海客自日本携归中国；霈以经疏各行，艰于寻对；因取天台旧疏合之，而订其错误，辑《仁王般若经合疏》三卷。又于七十岁时，纂《华严疏论要语》一二０卷。年将八十，复著《法华经文句纂要》七卷。其自叙中，推尊天台大师，自称私淑比丘；有云︰“少年行脚，尝历讲肆；于台贤性相之旨，得其纲领；后入禅专事参究，而诸教乘束之高阁；又十载罢参后，再取当年所习教法读之，方知原是自家祖翁田地；自是复加钻研，首事华严，次事法华”云云。可知道霈于教乘则出入台贤两宗者也。
◎附二︰〈道霈简介〉（摘录自《中国佛教思想资料选编》第三卷第三册）
道霈受元贤启示，悟祖师西来之意，着重发挥“自悟”、“内悟”的思想。他说︰“所谓佛者，非外有相佛，乃当人本有灵觉之性也。”又说︰“千经万论，广破身心二见，二见既破，佛性自现。身见破，则幻身即是法身；心见破，则幻心即是灵明佛性。”（《云山法会录》）道霈也提倡会通禅教，融合儒、释。他在讲到佛法当从信门而入时说︰“所谓信者，（一）信佛语，（二）信自心。”“今之不信佛语者，非不信佛语，是不信自心也。”（同上）在评论宋儒的主静、主敬修养论时说︰“即释氏入道之方，亦岂能外此？”“若果于佛法深生正信，仔细研穷，豁然贯通，则不独静敬与佛法合，凡四书、五经中，无一句一字，不是佛法中第一义谛也。”
［参考资料］ 《为霖道霈禅师还山录》卷四〈旅泊幻迹〉；《五灯全书》卷六十三；《新续高僧传》卷六十三；忽滑谷快天《禅学思想史》下卷。