【中华佛教百科全书】
遵式（964～1032）
北宋天台宗僧。字知白，台州（浙江省）宁海人。俗姓叶。又称天竺忏主、慈云忏主、慈云尊者、灵应尊者。初从义全出家。二十岁于禅林寺受具足戒。翌年，从守初学律。后入天台山国清寺，于普贤菩萨像前燃一指，誓传天台之道。雍熙元年（984），师事四明宝云寺义通，与同门的知礼（四明知礼）结为至交，同为山家派的代表人物。及义通入寂后，继掌宝云寺，宣讲《法华》《维摩》《涅槃》《金光明》诸经。
此外，师又结交道俗，专修净土之业。并撰《往生净土忏愿仪》《请观音消伏毒害忏仪》等书。其后，历住天台山、东掖山、杭州昭庆寺、苏州开元寺、天竺寺、寿昌寺等，大设法席，讲经修忏。登门从学者逾千人。天圣二年（1024），奏请天台教文编入《大藏经》内。并撰《教藏随函目录》，略述诸部大义。仁宗明道元年示寂，世寿六十九。法嗣有妙果文昌、明智祖韶、法喜清鉴、保庆法润等人。其著述颇多，除上述有关净土念佛忏仪之著作外，另有《往生净土决疑行愿二门》一卷、《大乘止观释要》四卷、《天竺别集》三卷、《金园集》三卷等，及《采遗》《灵苑》二诗集。
◎附︰郭朋《宋元佛教》第一章第五节（摘录）
遵式死于宋仁宗明道元年（1032），六十九岁。志磐说︰“慈云一家，（文）昌、（祖）韶诸师之后，五世而蔑闻。”表明遵式一系，不如知礼一系那么“昌盛”。除了几部纯僧侣主义的《忏仪》之类（如《金光明忏仪》《大弥陀忏仪》《小弥陀忏仪》等等）的撰述之外，遵式没有什么理论性著作。他的“五世法孙”慧观曾将他的若干篇杂着，分别编辑为《金园集》和《天竺别集》各三卷。《金园集》，共收入杂着十六篇，（中略）《天竺别集》，共收入杂着三十九篇，虽然多半是一些僧侣主义的东西（其中还有一篇〈纂示上厕方法〉），但也还有少数几篇含有一定理论意义的文章。现即根据这几篇文章，粗略地检阅一下遵式的基本思想。
其一，“法性清净，权实虚融。……‘权’谓诸法，即是百界（按︰即佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、旁生的‘十界’，十十互具，即成‘百界’）、三千（按︰每一‘界’都具有‘十如是’，‘百界’即成‘千如’；‘众生’、‘国土’、‘五蕴’三种‘世间’，各具‘千如’，故成‘三千’）；‘实’即诸法咸中，无非实相。……法性法尔，非情所知。……
问︰佛性理通十界，地狱三途（按︰地狱、饿鬼、旁生，谓之‘三途’，或‘三恶道’），云何名为佛性耶？
答︰天台所谈佛性，与诸家不同。诸家多说一理真如名为佛性，天台圆谈十界，生、佛互融，若实若权，同居一念。一念无念（空），即‘了因佛性’；具一切法（假），即‘缘因佛性’；非空非有（中），即‘正因佛性’。是即一念生法，即空、假、中，……圆妙深绝，不可思议。”
这一段话表明，遵式在世界观上是一个“真如缘起”论者，在解脱论上是一个佛性论者。《法华经》里所谓的“权”、“实”──“权”指菩萨、缘觉、声闻的“三乘”，表示不彻底、不究竟，也就是“权便”的意思；“实”指“一乘”（唯一“佛乘”），表示彻底、究竟，也就是最真“实”的意思。这里，遵式以“诸法”来解释“权”，以“中”道、“实相”来解释“实”，则“权”指“缘起”诸法（包括主、客体一切现象），“实”指“法尔”、“清净”的“法性”，也就是真如、佛性。“诸法咸中，无非实相”，也就是“言理性，则一念性体，万法顿圆，百界色心，无毫厘而不具”。表明宇宙万有都是“清净法性”的派生物。正因为包括主客体在内的“诸法”都是由“法性”、“理性”派生的，“一念性体，万法顿圆”，所以举“诸法”本身都是“中道”、“实相”。这正是“真如缘起”论的客观唯心主义者的共同观点。遵式既然持有这种观点，表明他在世界观上也是这一种唯心主义者。
在“佛性”论上，（中略）“圆谈十界，生佛互融”的说法，表明了遵式的“佛性”论者的观点。因为，“十界”、“生佛”之所以能够“互融”，正是因为他们同具一“佛性”；由“佛性”而有“十界”、“生佛”，举“十界”、“生佛”而都即“佛性”。所以，“十界”、“生佛”的“互融”，无非是“佛性”自己与自己“互融”！
其二，“问︰……阐提不断性善，诸佛不断性恶，意何所显？答︰对修研性，意显性常。善、恶二途，不出十界。修恶之极，莫若阐提；修善之穷，岂过诸佛？二人论性，善、恶俱存。性善且对阐提，性恶且论诸佛，二人不二，三千理均，故得阐提有成佛之期，……”
这可说是遵式对于性善、恶论的略解。（中略）这种由“佛性”论走向人性论的性善、性恶论（特点在于“性恶”论），正是天台宗特有的思想，遵式也继承了这种思想。
其三，“遵式学浮图（佛陀，下同），究心者也；浮图示物，了性者也。性，心之体也；心，性之相也。究心、了性，号浮图也；迷体、执相，号众生也。心、性，一也；体、相，非二也。孰乎无心（谁没有心）？有心者，孰不可同性也。……故云︰了性者，浮图也；迷心者，众生也。……见佛不远，达性非遥，但识己心，遍了诸法，岂在他求矣。”
遵式这种颇带“儒味”的心性论，表明了两方面的意思︰首先，在解脱论上，他在这里强调了“究心”、“了性”（多么像禅宗的语言！）的重要作用。“孰乎无心”──谁没有心？凡有“心”者，都有“性”也。既有心、性，就可“究心”、“了性”；而一旦能够“究心”、“了性”，便“号佛陀”，就“成佛”了。这简直是在模仿禅宗那种“直指人心”、“见性成佛”的调子（于此也可看到，佛教到了宋代，禅宗在更多的方面发生着影响）。其次，在世界观上，遵式在这里再次强调了他的唯心主义观点︰“但识己心，遍了诸法”。这也就是“应观法界性，一切唯心造”的观点的另一种表述。（中略）
遵式死后，应其弟子之请，契嵩为他撰写了一篇〈杭州武林天竺寺故大法师慈云式公行业曲记〉。在这篇〈行业曲记〉里，契嵩说︰“慈云聪哲，志识坚明，（中略）虽古高名僧，不过也。”并说︰“天台之风教，益盛于吴越者，盖亦资夫慈云之德也。”给遵式以很高的评价。
在佛教史上，遵式虽与知礼齐名。但由于他更多的偏重于“忏”，而不像知礼那样，在“专务讲、忏”的同时，还致力于著书立说；更不像知礼那样，“东征西伐”，“辟异端而隆正统”，所以，在天台宗的历史上，他的地位还是次于知礼的。由于他更多的属意于各种“忏法”，经常“拜忏”，并且写了几部“忏仪”之类的书，为后世的寺院僧人念经、拜忏（通俗的说，就叫做“赶经忏”），作出了规定，提供了“经典”，所以他就被称之为“慈云忏主”，或“天竺忏主”。在佛教史上，以“忏主”见称的僧人是不多的，遵式既被称为“忏主”，足见他同各种“忏法”关系之深了。也正是由于这种原因，对于以后“经忏化”了的寺院僧侣们说来，遵式具有着更为广泛的影响。
［参考资料］ 《镡津文集》卷十二；《释门正统》卷五；《佛祖统纪》卷十、卷二十七、卷四十四；《四明尊者教行录》卷一、卷七；慧岳《天台教学史》第四章；望月信亨着‧印海译《中国净土教理史》第二十七章。