【中华佛教百科全书】
那烂陀寺（梵Nālanda）
古印度著名的佛教寺院。位于中印度摩竭陀国王舍城北方，即今比哈省的巴腊贡（Bar-gaon）。全名那烂陀僧伽蓝（Nālandā-saṃgharāma）。又作那兰陀、阿兰陀。意译施无厌。系西元五至十二世纪间，印度佛教重要的教育及研究中心。
依《多罗那他佛教史》所载，相传阿育王尝供养位于此地的舍利弗祠庙并建寺。但是，此地在佛教史及印度文化史上之能有重要地位，则始于笈多朝的鸠摩罗笈多（Kumāragupta）一世（西元414～455在位）在此地建立僧院之时。又，四世纪游历托蛌漯k显，在《佛国记》中并未提及此地有寺院，而七世纪游学印度的玄奘、义净则曾于那烂陀寺居住多年。此外，在考古学上的发掘品中，亦不存有笈多朝以前的遗品。由此可知，那烂陀僧院当系五世纪始告完成。
其后，此僧院在哈鲁夏朝、波罗朝的优厚保护下，至十二世纪末仍颇繁荣。其教学以佛教研究为主，兼涉及吠陀学、论理学、文法学、医学、数学、天文学等，寺内且网罗诸多权威学者。据玄奘及义净所传，当地区一百余村的收入皆用来维持此僧院。每日依次有二百户捐赠米、乳油、乳等，使得数千学僧得以无后顾之忧而专心研学。僧院每日开办一百余次讲座，日以继夜地进行议论研学。除好学风气弥漫之外，戒律亦被严格遵守。又，除印度外，自中国、朝鲜及亚洲各地前来的留学僧颇多。据说极盛时期，主客常达万人。其教学水准极高，在此僧院出身者，皆普获各地之好评。事实上，印度大乘佛教的著名学者，多数出自此僧院，尤其以六、七世纪左右的护法（Dhar-mapāla）、戒贤（śīlabhadra）及八世纪左右的寂护（śantarakṣita）、莲华戒（Kamala-śīla）等人为最著名。
境内有塔、支提、僧坊等豪华建筑物。僧坊是于中庭四周并列个室的四角形建筑。中庭掘井，壁厚二公尺，室内凉爽。寺内有三大图书馆，名为宝海、宝增、宝色。其后，随着波罗朝的没落及印度佛教的衰亡，那烂陀大学亦日渐式微。十二世纪末，因回教徒征服比哈一带而遭破坏。其后，有一部分被修复，但不久即沦为废墟。
1861年，一批欧洲学者根据玄奘的记述及附近出土的佛像铭文，对此寺进行初步的调查。1915年以后，印度考古调查部（Archaeological Survey of India）继续有组织地发掘，发现该寺遗址达一百万平方公尺。所出土的文物，有笈多朝及波罗朝的佛像、印章、供养塔等遗物，数量颇多。目前均保存于附近的博物馆。印度独立后，印度考古局（Archaeological Department of India）颇致力于遗迹的保存及环境的美化。
◎附一︰吕澄《印度佛学源流略讲》第五讲第一（摘录）
那烂陀寺的建立与笈多朝有密切的关系。据义净《求法高僧传》卷上说，那烂陀寺是帝日王为北印一个叫曷罗社槃社的比丘兴建的。后来历代扩建，到玄奘去印时已有六大院，义净去印时则发展到八大院，规模异常宏伟。据《婆薮槃豆传》记载，世亲深得笈多朝正勤日王和新日王两代的信仰，所以他们扩建那烂陀寺就不能不与世亲有关。传称世亲第一次同数论外道辩论胜利后，正勤日王（据现在历史考证即颇罗笈多，在位时间是塞建陀笈多稍后一点）就赠与三洛沙金（三十万金），世亲用它在阿逾陀建了三个大庙，其中即有大乘庙。后来在新日王时，世亲又与胜论外道（弥曼差派）辩论获胜，国王母子也赠与三十万金，他又用以在阿逾陀建庙。这些记载，就反映了笈多这两代扩建那寺的情况，世亲所建的寺，恐怕就是那烂陀寺。另外，《大唐西域记》里也说到世亲在阿逾陀寿终。玄奘去时还看见过世亲讲学的场所，规模很大，据说受教者中有各国国王，各学派的学者。从这些记载可以看出，在世亲的时代，那烂陀寺确已建立。关于历代扩建的帝王名字，玄奘所传与一般历史说的还不一致，相同的只幼日王、觉护王二人，其他尚待研究。不过可以肯定，那寺是在笈多王朝时建立，后来逐渐扩大的，这一点已没有问题。玄奘、义净均先后留在那里学习过，均记载了有关大院、住房、寺塔、组织等等情况。他们说那寺常住三千人，有庄园二百所。义净还曾绘制过一个图，附在《求法高僧传》内，可惜现在失传了。那寺一直维持到十二世纪末，回教侵入才被烧毁的。
那寺遗址，从1915年开始，由印度考古学家根据发现的线索，参照《大唐西域记》内的记载，作了三十多年的发掘工作，现在遗址全部出土，大院不止八个，有十多个，还有雕刻、金币等遗物，金币上有的提到新日王、童护王的名字，证明那烂陀寺确实在那个时代就建立了。
那寺建成后，就以无著、世亲学说为中心（《南海寄归传》把无著、世亲并提，因为据义净了解，两人的著作均用无著名义，共计八部），对各种佛学思想同时弘扬。此后这一系的大学者辈出，据玄奘《大唐西域记》所列举的，有护法、护月、德慧、坚慧（安慧）、光友（即后来到中国之明友）、胜友、智月等等，最后说到玄奘的老师戒贤，真是人材济济。这里有两个系统，一是护法系统，一是德慧、安慧系统，后来安慧一系向西印度发展，那寺就单属护法一系了。
由于那寺是国家兴建的，所传学说虽以无著、世亲为中心，同时还网罗了当时大小乘学者以及世俗的各类学者在那里讲学，形成了各抒己见、百家争鸣的自由讨论的风气。因而在构成瑜伽行学派的同时，也把中观学派刺激起来，出现了佛护、清辩以后，还有师子光、智扔奶H物，重明龙树、提婆之学，而有意地与瑜伽行学派相对峙。同时那寺在讲学中，还对全体佛学加以分科组织，即不以对峙的态度处理各派，而是把它们作为一个全体来分科，这样，讲学的规模日趋完整，学者们都从全体着眼而不拘于一家之言了。我国的玄奘、义净都在那里受到过这样全体的教育。我们替它整理一下，发现当时那寺共有五科，奘、净等都能把五科的精华，传回我国。后来也由另外的学者把五科规模传入我国的西藏，不过那是后来的事，已无奘、净时期的精彩，徒具其形式而已。那寺的这种学风，也是使大乘学说所以能达到极盛的一个重要原因。
◎附二︰《大唐西域记》卷九（摘录）
城南门外道左，有窣堵炕C如来于此说法，及度罗怙罗。从此北行三十余里，至那烂陀（唐言施无厌）僧伽蓝。闻之耆旧曰︰此伽蓝南庵没罗林中，有池，其龙名那烂陀。傍建伽蓝，因取为称。从其实义，是如来在昔修菩萨行，为大国王，建都此地。悲愍众生，好乐周给。美其德，号施无厌。由是伽蓝因以为称。
其地本庵没罗园。五百商人，以十亿金钱，买以施佛。佛于此处，三月说法。诸商人等，亦证圣果。佛涅槃后，未久，此国先王铄迦罗阿逸多（唐言帝日），敬重一乘，遵崇三宝。式占福地，建此伽蓝。初兴功也，穿伤龙身。时有善占尼干外道见而记曰︰斯胜地也。建立伽蓝，当必昌盛；为五印度之轨则，逾千载而弥隆。后进学人，易以成业。然多欧血。伤龙故也。
其子，佛陀□多王（唐言觉护），继体承统，聿遵胜业。次此之南，又建伽蓝。呾他揭多□多王（唐言如来），笃修前绪；次此之东，又建伽蓝。婆罗阿迭多（唐言幻日）王之嗣位也，次此东北，又建伽蓝。功成事毕，福会称庆。输诚幽显，延请凡圣。其会也，五印度僧，万里云集。众坐已定，二僧后至。引上第三重阁。或有问曰︰王将设会，先请凡圣。大德何方，最后而至？曰︰我至那国也。和上婴疹，饭已方行。受王远请，故来赴会。闻者惊骇，遽以白王。王心知圣也。躬往问焉。迟上重阁，莫知所去。王更深信，舍国出家。既出家已，位居僧末，心常怏怏，怀不自安。我昔为王，尊居最上。今者出家，卑在众末。寻往白僧，自述情事。于是众僧和合，令未受戒者，以年齿为次。故此伽蓝，独有斯制。其王之子伐阇罗（唐言金刚），嗣位之后，信心贞固。复于此西建立伽蓝。其后中印度王，于此北复建大伽蓝。于是周垣峻峙，同为一门。既历代君王，继世兴建，穷诸剞劂；诚壮观也。
帝日王本伽蓝者，今置佛像。众中日差四十僧就此而食，以报施主之恩。僧徒数千，并俊才高学也。德重当时，声驰异域者，数百余人。戒行清白，律仪淳粹。僧有严制，众咸贞素。印度诸国，皆仰则焉。请益谈玄，竭日不足。夙夜警诫，少长相成。其有不谈三藏幽旨者，则形影自愧矣。故异域学人，欲驰声问，咸来稽疑，方流雅誉。是以窃名而游，咸得礼重。殊方异域，欲入谈议门者，诘难多屈而还。学深今古，乃得入焉。于是游客后进，详论艺能。其退走者，固十七八矣。二三博物，众中次诘，莫不挫其锐，颓其名。若其高才博物，强识多能，明德哲人，连晖继轨。至如护法护月，振芳尘于遗教。德慧坚慧，流雅誉于当时。光友之清论，胜友之高谈，智月则风鉴明敏，戒贤乃至德幽邃。若此上人，众所知识。德隆先达，学贯旧章。述作论释，各十余部。并盛流通，见珍当世。伽蓝四周，圣迹百数。举其二三，可略言矣。
［参考资料］ 《大唐西域记》卷九〈摩揭陀国〉；《宋高僧传》卷三〈唐寂默传〉；《南海寄归内法传》卷四；《大唐西域求法高僧传》卷下；Sukumer Dutt《Buddhist Monks and Monasteries of India》。