【中华佛教百科全书】
邪见（梵mithyā-dṛṣṭi，巴micchā-diṭṭhi，藏log-par lta-ba）
五见之一，十恶之一，十随眠之一。指否定善恶因果理法的僻邪见解。如《入阿毗达磨论》卷上云（大正28‧983a）︰“若决定执无业、无业果、无解脱、无得解脱道，拨无实事，此染污慧名邪见。”《俱舍论》卷十九（大正29‧100a）︰“于实有体苦等谛中，起见拨无名为邪见。”《成唯识论》卷六（大正31‧31c）︰“邪见谓谤因、果、作用、实事，及非四见诸余邪执。”
《大毗婆沙论》卷四十九主张邪见以无为其行相，文云（大正27‧255c）︰
“问︰若尔五见皆邪推度，何独说此为邪见耶？答︰依别行相立此名故。别行相者，谓无行相。若不依此而立名者，则应五种皆名邪见，五见皆是邪推度故。然无行相过患尤重故，唯依此立邪见名。”
又谓邪见是坏事者，是谤因果、三宝者，是坏法恩、生恩等二恩者，是起法怨、生怨等二怨者，是坏现量者，是暴恶之见，故别立名。《成唯识论》卷六（大正31‧31c）︰
“此见差别，诸见趣中有执前际二无因论、四有边等、不死矫乱，及计后际五现涅槃。或计自在、世主、释、梵及余物类常恒不易，或计自在等是一切物因，或有横计诸邪解脱，或有妄执非道为道，诸如是等皆邪见摄。”
此谓外道诸见中，二无因论为集谛下的邪见，五现法涅槃等则为灭谛下的邪见，四有边等是苦灭二谛下的邪见，计自在、世主等是苦谛下的邪见，妄执非道等是道谛下的邪见，不死矫乱则是四谛下的邪见；即总明邪见是对于四谛之理作邪推度，而拨无四谛之理的见解。
［参考资料］ 《法蕴足论》卷一、卷十一；《阿毗昙甘露味论》卷上；《成实论》卷七〈邪行品〉、卷十〈邪见品〉；《瑜伽师地论》卷八；《佛性论》卷三。