【中华佛教百科全书】
阿摩罗识（梵amala-vijñāna，藏dri-ma-med-paḥi rnam-par śespa）
音译又作阿末罗、庵摩罗，意为白净、无垢、清净。旧译家以此识为第九识，新译家认为它是第八识的净分。兹略述新旧译家对此识的看法如下︰
（1）摄论家︰地论家以第八识为真实，故无需别立第九识，而摄论家以第八识为虚妄，以第九识（阿摩罗）为真实。如嘉祥《中论疏》卷七（本）所说（大正42‧104c）︰“旧地论师以七识为虚妄，八识为真实；摄大乘师以八识为妄，九识为真实。”
《摄论》以第八为妄识而说真如随缘，若不立第九识，则妄识将依何而生？又，妄识至佛果时不得不灭，若无第九识，何以说明佛果？此乃立第九识之理由。然真谛译《摄大乘论》未揭此说，故不详其是否为真谛所立。如自同为真谛所译《显识论》《决定藏论》皆立第九识看来，真谛应有此意。
然地论家中的净影慧远，也立九识说，如《大乘义章》卷三（末）说（大正44‧530c）︰“亦得说九，故楞伽经总品中云八九种识，如水中之波，（中略）真妄分别以说九种。妄中分七，谓六事识变与妄识。真中分二，谓阿摩罗及阿梨耶。”
又，天台家也立九识。《法华玄义》卷五（下）说（大正33‧744b）︰“庵摩罗识即真性轨，阿黎耶识即观照轨，阿陀那识即资成轨。”据《法华释签》卷十二所述，庵摩罗识即第九识，以本理无染，故对应真性；阿梨耶识即第八识，是无没、无明。无明之性即是智性，故对应般若。末那识即第七，执持藏识所持诸法，即此执持名为资成。盖此九识说系基于《摄大乘论》而立。如陈译《摄论》卷中说（大正31‧121a）︰
“法有三种，（一）染污分、（二）清净分、（三）染污清净分。依何义说此三分，于依他性中分别性为染污分，真实性为清净分，依他性为染污清净分，依如此义故说三分，于此义中以何为譬，以金藏土为譬，譬如于金藏土中，见有三法，（一）地界（二）金（三）土。于地界中土非有而显现，金实有不显现，此土若以火烧炼，土则不现金相自现。此地界土显现时，由虚妄相显现，金显现时由真实相显现，是故地界有二分，如此本识未为无分别智火所烧炼时，此识由虚妄分别性显现，不由真实性显现。若为无分别智火所烧炼时，此识由成就真实性显现，不由虚妄分别性显现。是故虚妄分别性识即依他性有二分。”
此外，真言宗亦立九识说，而以九识配五智；第九阿摩罗识系配属法界体性智。
（2）唯识家︰新译家的唯识家唯建立八识，而不立九识说。但由于《入楞伽经》卷九所说（大正16‧565b）︰“依诸邪念法，是故有识生，八九种种识，如水中诸波。”则显然也是九识说，因此彼等极力加以会通。如《义林章》卷一说（大正45‧261b）︰“或因果合说九，楞伽第九颂云，八九种种识，如水中诸波，依无相论、同性经中，若罕如为第九者，真俗合说故。今取净位第八本识以为第九。染净本识各别说故。如来功德庄严经云如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。此中既言无垢识与圆镜智俱。第九复名阿末罗识，故知第八识染净别说以为九也。”
又，《唯识述记》卷一（本）说（大正43‧239a）︰“楞伽经中兼说识性。或以第八染净别开，故言九识。非是依他识体有九，亦非体类别有九识。”此即以{1}识之性为第九，{2}净位的第八识为第九，主张九识即八识。二义之中，第二义为唯识家之正义。亦即八识家系暂将与大圆镜智相应的净位第八识，称为第九识。
［参考资料］ 《金刚三昧经》；《大佛顶首楞严经》卷四；《止观辅行传弘决》卷三之一；《金刚三昧论》卷中；《四分律疏》卷一（末）；《瑜伽论记》卷一（上）；《成唯识论同学钞》卷一之五；黄忏华《中国佛教史》第二章。