【中华佛教百科全书】
阿育王经
十卷。梁代僧伽婆罗（古代扶南国来中国僧人）译。是记述印度阿育王崇护佛法的事迹，以及摩诃迦叶乃至优波□多等异世五师传持法藏等因缘始末的史籍。收在《大正藏》第五十册。它和西晋‧安法钦所译的《阿育王传》七卷同本异译。此经全文总分九品，即贯串以上史迹分述为九个因缘。但经的原始目录上漏列了第三卷中的“毗多输柯因缘”一目，而只列作八品。其内容顺序与晋译本《阿育王传》大体一致，仅叙述上稍有出入和译语上有些差异。现只对照两译的品目开合作表如下︰
┌──────────────────┬───────────────┐
│晋译本《阿育王传》（七卷） │梁译本《阿育王经》（十卷） │
├──────────────────┴───────────────┤
│（１）本施土缘（卷一）────────（一）生因缘（卷一） │
│（２）阿育王本缘传（卷一、二）────（２）见优波笈多因缘（卷二） │
│ （３）供养菩提树因缘（卷三） │
│（３）阿恕伽王弟本缘（卷二）────────毗多输柯因缘（卷三） │
│（４）驹那罗本缘（卷三）───────（４）鸠那罗因缘（卷四） │
│（５）半庵罗果因缘（卷三）──────（５）半庵摩勒施僧因缘（卷五）│
│（６）优波匊多因缘（卷三、四）────（６）佛记优波笈多因缘（卷六）│
│（７）摩诃迦叶涅槃因缘（卷四） │
│（８）摩田提因缘（卷四）───────（７）佛弟子五人传授法藏因缘（│
│（９）商那和修因缘（卷五） 卷七、八） │
│（１０）优波毛多因缘（卷五、六、七）─（８）优波笈多弟子因缘（卷九、│
│（１１）阿育王现报因缘（卷七） 十）（缺） │
└──────────────────────────────────┘
两译的比较︰在佛教历史记载上，此经至优波□多得郗迵征柯而付法入灭即告终卷，晋译本则尚有其以后的三恶王出世与阿育王现报因缘等事。在世代的序列上，关于阿育王的前代系统，此经则简单地叙列旃那罗笈多、频头莎罗、阿输柯三世，晋译本则详列有从频婆娑罗到阿恕伽的十二世；对于阿育王的后代，此经叙列鸠那罗、三波地、毗梨诃钵底、毗梨沙斯那、弗沙跋摩、弗沙蜜多罗六世，晋 1译本则只列驹那罗、贰摩提（一作贰摩留）、耆呵提、弗舍摩、弗舍蜜多五世等。以上是两译的显著差异，但其根源则似同出一本。由于此经的原本，是梁‧天监二年（503）由扶南国（今柬埔寨）高僧曼陀罗自本国赍来，即为当时南海流传之本，而晋译本则系太康二年至光熙元年间（281～306）安息国（伊朗一带）高僧安法钦所译，可能是西域流传之本。在以上不同时间地点辗转传诵或抄写中，就可能产生有种种差异之点，但这对于阿育王时代佛教的研究，是有可互相参考的价值的。
关于此经的梵文原本，如经后附记（大正50‧170a）︰“从阿育王因缘乃至优波笈多入涅槃，外国凡三千一百偈，偈三十二字。”由此可想见此经的篇幅。在译文中，此经比晋译本较多保存了原来的偈颂形式，而晋译本则多改作散文。（高观如）
◎附︰印顺〈佛灭纪年抉择谈〉（摘录自《妙云集》下编{9}）
阿育王传的内容
（一）本传的组织概说 《阿育王传》，西晋惠帝时（290～306）的安法钦译，凡五卷（或分七卷），十一品。异译现存二本︰
（1）刘宋‧元嘉中（435～453）求那跋陀罗（Guṇabhadra）译，名《无忧王经》。《出三藏记》作一卷，缺本。其实，被误编于《杂阿含经》中，即二十三、二十五──两卷；不分品。
（2）梁‧天监中（506～518），僧伽婆罗（Saṅghapāla）译，名《阿育王经》，凡十卷，八品。此外，有《大阿育王经》，已经佚失。现存梵文《Divyāvadāna》第二十六到二十九章，与此相合。依西藏多氏《印度佛教史》说︰殑世弥陀罗跋陀罗（Kṣemendrabhadra）所编的《付法传》，关于阿育王部分，依据七种譬喻──“阿育王譬喻”、“阿育王教化譬喻”、“阿育王龙调伏譬喻”、“法塔譬喻”、“法会譬喻”、“黄金献供譬喻”、“鸠那罗（Kuṇāla）王子譬喻”。关于付法部分，从阿难（āanda）到善见（Sudarśana），都有譬喻。
比对汉译的三种译本，彼此有增减处。《阿育王传》在印度，是有不同诵本的。宋译最简︰阿育王部分，没有王弟与王子因缘。付法传承部分，但略说授优波□多记，与法灭的故事。晋译与梁译，大体相同；但梁译缺法灭的故事，晋译又独多“阿育王现报因缘”。（中略）
比对本传的三译不同，可论断为︰晋译的《阿育王传》，除〈阿育王现报因缘品〉，其他的内容与结构，都是本传的原有部分。梁译没有法灭故事，然“未来三贼国王”的传说，见于佛记优波笈多因缘。宋译没有诸师相承部分，然佛记优波掘多，即诸师相承的发端，也已存在。没有王子王弟因缘，然育王不传位王子，传位于王孙，与晋译、梁译都相合。大概的说︰宋译以育王护法事业为重心，所以有所节略。
晋译的〈阿育王现报因缘品〉，是宋、梁二译所没有的。这实在是另一种“阿育王譬喻集”，安法钦译出而附编于本传的。这不但因为宋、梁二译没有，更由于内容与本传不一致，如龙王譬喻，请宾头卢譬喻。这虽非本传固有的内容，然传说也还是极早的，西元前后已存在了。
（二）本传对于后代的影响 以阿育王、优波□多为中心而编纂的本传，成为大陆佛教公认的史实。阿育王与优波□多，出于佛灭百余年，也是众所共知的传说。本传的影响，非常广大，今举一切有部的《大毗婆沙论》，大众末系的《分别功德论》，譬喻者马鸣（Aśvagh-oṣa）的《大庄严经论》，大乘中观者龙树（Nāgārjuna）的《大智度论》，以见影响的一斑。
《大毗婆沙论》，编纂于西元二世纪中。所叙因缘与本传一致的，有补沙友──弗沙蜜多罗毁法缘（卷一二五）；商诺迦入灭缘（卷十六）；迦叶入灭缘（卷一三五）；优波笈多降魔化佛缘（卷一三五）；拘睒弥法灭缘（卷一八三）。
《分别功德论》，为大众部末派的论典。与本论一致的，有善觉比丘误入地狱缘；王弟修伽跖路七日作王缘（卷二）。
马鸣的《大庄严论》，也是二世纪的作品。引用本传的，有育王施半庵摩勒果缘（卷五）；优婆□多降魔化佛缘（卷九）。马鸣引用〈阿育王现报因缘品〉的，有大臣耶赊卖人头缘（卷三）；育王宫女拨幕听法缘（卷五）；比丘口有香气缘（卷十）；夫妇自卖布施缘（卷十五）。
龙树的《大智度论》，是西元三世纪的作品，也曾引用本论。如王弟韦陀输七日作王缘（卷二十）；阿输迦宿生施土缘（卷十二、卷三十二）；如来游化北天竺缘（卷九）；迦叶入灭缘（卷三）等。现报因缘中的比丘口有香气缘，也见于《智论》。
本传为大陆佛教的早期传说，为声闻佛教、大乘佛教界的共同采用，极为明显。
［参考资料］ 《历代三宝纪》卷十一；《大唐内典录》卷四；《古今译经图纪》卷四；《开元释教录》卷六。