【中华佛教百科全书】
阿道
东晋僧。生卒年、乡贯不详。一说其为天竺人，或谓其为高句丽人。风仪特异，神变尤奇，恒以行化为任，开讲之时常有天华降下。东晋‧宁康二年（374）入高句丽，小兽林王迎之，令颁行佛法，并于翌年为造伊弗兰寺。朝鲜佛教之弘传，滥觞于此。
师与早其两年东至朝鲜之顺道（前秦‧苻坚之使者），并称二道。又，一说阿道与黑胡子为同一人。
◎附︰《朝鲜佛教通史》上编（摘录）
释阿道或云本天竺人，或云从吴来，或云自高句丽入魏，后归新罗，未知孰是。风仪特异，神变尤奇，恒以行化为任，每当开讲，天雨妙花。始，新罗讷祇王时，有黑胡子者，从高句丽至一善郡，宣化有缘。郡人毛礼，家中作窟室安置。于是，梁遣使赐衣着香物，君臣不知香名及与所用，乃遣中使，赍香遍问中外。胡子见之，称其名目曰︰焚此则香气芬馥，所以达诚于神圣。所谓神圣，不过三宝，一曰佛陀，二曰达摩，三曰僧伽，若烧此发愿，必有灵应。时，王女病革，王使胡子焚香表誓，厥疾寻愈。王甚喜，馈赠甚厚。胡子出见毛礼，以所得物赠之，报其德焉。因语曰︰吾有所归，请辞。俄而，不知所去。
毗处王时，有阿道和尚与侍者三人，亦来止毛礼家，仪表似胡子，住数年，无疾而化。其侍者三人，留住读诵经律，往往有信受奉行者焉。然按古记，梁‧大通元年三月十一日，阿道来至一善郡，天地震动，师左执金环锡杖，右擎玉钵应器，身着霞衲，口诵花诠，初到信士毛礼家。礼出见，惊愕而言曰，曩者高丽（此谓高句丽也）僧正方来入我国，君臣怪为不祥，议而杀之，又有灭垢玼从彼复来，杀戮如前，汝尚何求而来耶？宜速入门，莫令邻人得见，引置密室，修供不怠。适有吴使，以五香献原宗王，王不知所用，遍询国中，使者至问法师，师曰以火烧而供佛也。（中略）
又按高得相《诗史》曰︰梁氏遣使曰元表，赉送沉檀及经像，不知所为咨四野，阿道逢时指法相。注云阿道再遭斩害，神通隐毛礼家，则梁吴之使莫辨其详。又阿道之迹，多同黑胡子何哉。然自永平至大通凡四百余年，高句丽兴法已百五十余年，而百济已行一百四十余年矣，若按朴寅亮《殊异传》云，师父魏人崛摩，母曰高道宁，高丽人也。崛摩奉使高丽私通还魏，道宁因有身诞焉。师生五稔，有异相。母谓曰，偏孤之子，莫若为僧。师依教即于是日剃发，十六入魏，觐省崛摩，遂投玄彰和尚，受业十九年，归宁于母。母谕曰此国机缘未熟，难行佛法，惟彼新罗，今虽无声教，尔后三千余月，有护法明王御宇大兴佛事，又其国京师，有七法住之处，一曰金桥天镜林（今兴轮寺），二曰三川岐（今永兴寺），三曰龙宫南（今皇龙寺），四曰龙宫北（今芬皇寺），五曰神游林（今天王寺），六曰沙川尾（今灵妙寺），七曰□请田（今昙严寺）。此等佛法不灭，前劫时伽蓝墟也。汝当归彼土，初传玄旨，为浮图始祖，不亦美乎。
师既承命子之声，出疆而来，寓新罗王阙西里，时当味邹王即位二年癸未矣。师请行竺教，以前所不见为怪，至有将杀之者，故退隐于续村毛禄家，今善州也。逃害三年，成国宫主疾病不愈，遣使四方求能治者，师应募赴阙，为疗其患。王大悦，问其所欲，师请曰但创寺于天镜林，吾愿足矣。王许之，然世质民顽，不能归向，乃以白屋为寺。后七年，始有欲为僧者，来依受法。毛禄之妹名史侍，亦投为尼，乃于三川岐，立寺曰永兴，以依住焉。味邹王崩后，嗣王亦不敬浮图，将欲废之，师还续村，自作墓入其内，闭户示灭，因此圣教不行于斯卢（新罗一名斯卢）。厥后二百余年，原宗果兴像教，皆如道宁所言。自味邹至法兴凡十一王矣，阿道出现年代前却如是其差舛，并是古文不可取舍。然若当味邹时已有弘宣之益，则与顺道同时明矣。以其中废而至梁‧大通乃兴耳，故并出黑胡子元表等，叙而观焉。
［参考资料］ 《三国史记》卷十八；《三国遗事》卷三；《海东高僧传》卷上。