【中华佛教百科全书】
阿閦佛（梵Akṣobhya-buddha，藏Saṅs-rgyasmi-Ḥkhrugs-pa）
又译不动如来。梵名Akṣobhya，汉译有阿閦、阿閦韦卑、无瞋恚、不动、无动等。这是出现在初期大乘经典中，主持东方净土的佛陀。
阿閦佛在因地时，受到大目（或“广目”）如来的启发，乃发起“对众生不起嗔恚”的誓愿。“阿閦”一词的梵文原意，就是不瞋恚的意思。引申为对众生恒起慈悲心，永不为瞋恚所动。这种誓愿，也是修习菩萨道者应有的共同心理基础。阿閦佛的累劫修行，就是怀抱着这一根本誓愿而从事六波罗蜜及断三毒的修道过程。
阿閦佛在东方的阿比罗提（妙喜）世界的七宝树下成佛，佛刹名曰“善快”。基于他的愿力，这一佛刹之中没有三恶道、一切人都行善事、淫怒痴之念甚薄、没有邪说外道、衣食有芳香、住所皆七宝所成……。境界极其殊胜。
依《大宝积经》所说，往生妙喜世界的因缘有多种，但是，最根本的因缘则是“应学不动如来往昔行菩萨行，发弘誓心愿生其国。”在国人甚为熟谙的《维摩诘所说经》里，曾经对阿閦佛有扼要的描述。该经中的维摩诘居士，就是从阿閦佛的妙喜世界转来此土的。阿閦佛
◎附︰印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第八章第一节（摘录）
阿閦佛（Akṣobhya），是他方佛之一，在初期大乘佛法中，有极重要的地位。从阿閦佛的因位发愿，及实现净土的特征，可以明白的看到了，释尊时代一位圣者的形像。阿閦佛的本愿与净土，有什么特色？据《阿閦佛国经》说︰从前，东方有阿毗罗提（Abhirati，甚可爱乐的意思）国土，大目（或译广目）如来出世，说菩萨六波罗蜜。那时有一位比丘，愿意修学菩萨行。大目如来对他说︰“学诸菩萨道者甚亦难。所以者何？菩萨于一切人民、及蜎飞蠕动之类，不得有瞋恚。”这位比丘听了，当下就发真实誓言说︰“我从今以往，发无上正真道意。（中略）当令无谀谄，所语至诚，所言无异。唯！天中天！我发是萨芸若意，审如是愿为无上正真道者，若于一切人民、蜎飞蠕动之类，起是瞋恚，（中略）乃至成最正觉，我为欺是诸佛世尊！”
这位比丘立下不起瞋恚的誓愿，所以大家就“名之为阿閦”，阿閦是无瞋恚、无忿怒的意思。也可解说为︰不为瞋恚所动，所以或译为“不动”。阿閦菩萨所发的大愿，当然还多，而不起瞋恚──于一切众生起慈悲心，是菩萨道的根本愿，所以立名为阿閦。在阿閦菩萨的誓愿中，有一项非常突出的誓愿，是︰“世间母人有诸恶露。我成最正觉时，我佛刹中母人有诸恶露者，我为欺是诸佛世尊。”等到成佛时，“阿閦佛刹女人，妊身产时，身不疲极，意不念疲极，但念安隐。亦无有苦，其女人一切亦无有诸苦，亦无有臭处恶露。舍利弗！是为阿閦如来昔时愿所致。”阿閦菩萨发愿修行，以无瞋恚为本，而注意到女人痛苦的解除。大乘佛法兴起时，显然不满于女人所受的不幸、不平等。所以初期的大乘经，每发愿来生脱离女身，或现生转女成男。这似乎不满女人的遭受，而引起了厌恶自卑感，然而阿閦菩萨的意愿，却大不相同。何必转为男人？只要解免女人身体及生产所有的苦痛，女人还是女人，在世间，论修证，有什么不如男子呢！
阿閦菩萨的愿行，与释尊时代的鸯掘摩（Aṅguli-māla），非常类似。鸯掘摩本是一位好杀害人的恶贼，受到释尊的感化，放下刀杖而出家，修证得阿罗汉果。因为他曾经是恶贼，伤害很多人，所以出去乞食，每每被人咒骂，或加以伤害，可是他一点也不起瞋心。一次，鸯掘摩出去乞食，见到妇人难产的痛苦，生起了“有情实苦”的同情。回来告诉释尊，释尊要他去以真实誓言，解除产妇的苦痛。如《中部》（八十六）〈鸯掘摩经〉说（《南传》11上‧139）︰“妇人！我得圣生以来，不故意夺生类命。若是真实语者，汝平安，得平安生产！”
鸯掘摩的真实誓言──从佛法新生以来，不曾故意伤害众生的生命。就这样，妊妇得到了平安。这与阿閦菩萨的真实誓愿，“妊身产时，（中略）无有诸苦”，可说完全一致。鸯掘摩曾作偈说（《南传》11上‧141）︰“我先杀害者，今称不害者。我今名真实，我不害于人。”
阿閦菩萨发愿，从此名为“阿閦”；鸯掘摩出家成圣，从此名为“不害”。阿閦与不害（Ahiṃsa），梵语虽不同，而意义是相近的。舍去从前的名字，得一新名字，鸯掘摩与阿閦也是同样的。阿閦的愿行与净土，是从不起一念瞋恚伤害心而来。释尊的感化鸯掘摩，真可说“放下屠刀，立地成佛”，这是佛教最著名的故事。佛使他不再起残杀伤害心，又结合了用真实誓言，救济产难的故事，更加动人，传布也更普遍。这是人间的普遍愿望，而表现在鸯掘摩身上。这种人类的共同愿望，深化而具体表现出来，就成为大乘经中，阿閦菩萨与阿閦净土的特征。（中略）
阿閦佛土与阿弥陀佛土，为初期大乘的东西二大净土。一经传布出来，必然要引起教界的反应，于是有更多的本生传说出来。《贤劫经》说︰过去，使众无忧悦音王，护持无限量法音法师。无限量法音法师，是阿弥陀佛前身；使众无忧悦音王，是阿 □佛的前身。这是阿弥陀为师，而阿閦为弟子了。《决定总持经》说︰过去的月施国王，从辩积法师听法。辩积是阿閦佛前身，月施是阿弥陀佛前身。这是阿閦为师，阿弥陀为弟子了。东西净土的二佛，有相互为师弟的关系。上面说到︰《阿閦佛国经》说︰当时阿閦菩萨，是从大目如来听法而发愿的。《阿弥陀经》说法藏比丘从世自在王佛发心，而《贤劫经》说︰净福报众音王子，从无量德辩幢英变音法师听法。净福报众音王子是阿弥陀佛前身，无量德辩幢英变音法师，是大目如来前身。阿弥陀佛也以大目如来为师，与阿閦佛一样。这一本生，是从互相为师弟的关系，进一步而达到了共同的根源。“大目”，唐译《不动如来会》作“广目”。大目或广目的原语，虽没有确定，但可推定为卢遮那。毗（vi）是“最高显”的，卢遮（舍）那（Rocana）是“广眼藏”的意思，广眼就是广目或大目。阿閦与阿弥陀，都出于大目，可说都是毗卢遮那所流出的。毗卢遮那如日轮的遍照，那末东方净土的阿閦佛，象征日出东方。阿閦住于无瞋恚心而不动，是菩提心。菩提心为本，起一切菩萨行，如日轮从东方升起，光照大地，能成办一切事业。阿弥陀佛土如日落西方，彼土──那边的光明无量。从日出到日没，又从日没到日出，所以阿閦佛与阿弥陀佛，有互为师弟的意义。二佛都出于大目如来，那是以释尊究竟的佛德为本，方便设化，出现东西净土。古代的本生话，是直觉到这些意义，而表示于本生话中的。
［参考资料］ 《法华经》卷三〈化城喻品〉；《维摩经略疏》卷五；《首楞严三昧经》卷上；《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上；印顺《净土与禅》；望月信亨着‧释印海译《净土教概论》第四章；望月信亨《净土教の起原及发达》；静谷正雄《初期大乘佛教の成立过程》。