【中华佛教百科全书】
阿陀那识（梵ādāna，藏len-paḥi-rnam-parśes-pa）
印度瑜伽行派及我国法相宗用语。旧译家译为“无解”，系第七识；新译家译为“执持”，是第八识。兹将新旧译家所说略述如次。
（1）旧译家所说︰《十地论》卷八（大正26‧170c）︰“云何余处求解脱？是凡夫如是愚痴颠倒，常应于阿梨耶识及阿陀那识中求解脱。”《佛性论》卷三（大正31‧801c）︰“心者即六识心，意者阿陀那识，识者阿梨耶识。”陈译《摄大乘论》卷一虽以阿□那为阿梨耶之别名，但世亲在释“有染污意，与四烦恼恒相应”之论文时，说（大正31‧158a）︰“此欲释阿陀那识。”因此，《佛性论》《十地论》系以阿梨耶、阿□那为与四烦恼相应之识。也就是地论师、摄论师等旧译家诸师，系以阿陀那为第七识。净影慧远《大乘义章》卷三（末）云（大正44‧524b）︰“识者，乃是神知之别名也。随义分别，识乃无量，今据一门且论八种。八名是何？一者眼识，二者耳识，三者鼻识，四者舌识，五者身识，六者意识，七者阿陀那识，八阿梨耶识。八中前六，随根受名，后之二种，就体立称。”又谓，阿陀那，此方正翻名为“无解”，体是无明闇心故；随义傍翻，差别有八。{1}无明识︰体是根本无明地故。{2}名业识︰依无明心不觉妄念忽然动故。{3}名转识︰依前业识，心相渐粗，转取外相，分别取故。{4}名现识︰所起妄境，应现自心，如明镜中现色相故。{5}名智识︰于前现识所现境中，分别染净违顺法故，此乃昏妄分别名智，非是明解脱为智也。{6}名相续识︰妄境牵心，心随境界，攀缘不断，复能住持善恶业果，不断绝故。{7}名妄识︰总前六种非真实故。{8}名执识︰执取我故，又执一切虚妄相故。此即将《起信论》三细六粗等九相中的五相及根本无明，配属第七识，而将第八阿梨耶识视为真净之识。
又，天台大师也将阿□那识，配于第七识。如《法华玄义》卷五（下）谓，庵摩罗识即真性轨，阿梨耶识即观照轨，阿□那识即资成轨。《法华释签》卷十二释为（大正33‧899a）︰“言庵摩罗是第九，本理无染以对真性。阿梨耶是第八无没无明，无明之性即是智性，故对般若。末那识即是第七，执持藏识所持诸法，即此执持名为资成，以助藏识持诸法故。”《维摩经玄疏》卷五，亦释类通三识，即（大正38‧553a）︰“（一）波陀那识即六识，（二）阿陀那识即七识，（三）阿梨耶识即八识也。真性解脱即阿梨耶识，实慧解脱即七识，方便解脱即六识。”
（2）新译家所说︰玄奘慈恩以后的新译家，将阿□那译为“执持”，乃第八识之别名。系赖耶三相中的因相；三位中的相续执持位。《成唯识论》卷三就第八识举出七种异名，其第二即名阿□那，执持种子及诸色根令不坏。此系依据《解深密经》所说。该经〈心意识相品〉云（大正16‧692b）︰“此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心，何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。（中略）阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演，一切种子如瀑流，恐彼分别执为我。”《成唯识论》卷三云（大正31‧14c）︰“以能执持诸法种子，及能执受色根依处，亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底，故说甚深，趣寂种姓不能通达，故名甚细，是一切法真实种子。缘系便生转识波浪，恒无间断犹如瀑流，凡即无性，愚即趣寂，恐彼于此起分别执，堕诸恶趣，障生圣道，故我世尊不为开演，唯第八识有如是相。”
◎附一︰定宾《四分律疏饰宗义记》卷三（本）（摘录）
第九净识者，真谛三藏说有九识，即当《密严经》云心者八种或复有九也。真谛云六识如常，第七阿陀那识，此云执识，以是惑性常有执故。唐‧三藏云阿陀那者，此云执持，执持诸法种子故，及是第八之异名。真谛谬释也。其第七识应名末那，此翻为意也，真谛又云第八名阿梨耶识，第九名阿摩罗识。唐‧三藏云︰此翻无垢，亦是第八之异名也。成佛之时转第八识，以成无垢，无别第九。广如《唯识》《摄大乘》等，唐朝已来并偏执此良由不寻一性宗故也。其第七识，盖是真谛诵文之妄，可如前破。真谛所译，多是诵出无梵本故。其第九识，如《密严经》下卷云︰如来清净藏，亦名无垢智，故知不谬也。
◎附二︰印顺《摄大乘论讲记》第二章第一节（摘录）
《摄大乘论》︰“何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故，一切自体取所依故。所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。”
《讲记》︰引了《解深密经》来建立本识的异名阿陀那识，阿陀那的意义，也得解释一下，所以论中复问︰“何缘此识亦复说名阿陀那识？”“执受一切有色根故，一切自体取所依故”︰阿陀那在本论的解释上，有此执受色根和执取自体的两个意义。
（1）执受色根义︰“有色诸根”，就是眼耳鼻舌身的五色根。色根就是色根，为什么叫有色根呢？因为根有二类︰{1}有色的五根，{2}无色的意根；为了简别无色的意根，所以说有色。欲色界有情的生命活动，是由过去的业力所招感，特别在这五根上表现出来；（但生命的存在，不单是色根）。这生理机构的五根，所以能活泼泼地生存着，在一期寿命中继续存在着，并且能引起觉受，都是“由此”阿陀那识在“执受”（执持）它，使之“无有失坏”；它才能“尽寿随”本识的存在而“转”起。如阿陀那不执受有色诸根，有情的生命立刻就要崩坏，成为无生机的死尸。怎知道有它在执持呢？平常有知觉的活人，它的认识作用就是前六识，在闷绝熟睡等时候，这前六识要暂时宣告停顿，不起作用。但生命还是存在，身体是好好的，还有微细的精神觉受，与死人不同。这维持生存的微细精神作用，就是阿陀那识。所以说︰阿陀那识和执受有着特深的关系。
（2）执持自体义︰相续，是前一生命与后一生命的连接，这生命相续的主体，是阿陀那识；因此，它又名相续识。父精母血会合的时候，这相续的阿陀那识托之而起，所谓“三事和合”，这就是一期生命的开始，所以叫做结生。在这“相续正结生时”，前一生命结束，后一生命继续结生的当儿，在母胎中有“羯逻蓝”就是父母精血的和合体；阿陀那摄“取彼生”命体，与彼和合，这就是有情一期生命的开始了。不但结生相续时如此，在一期生命中，也没有一刹那不“执受”这名色“自体”的。因为阿陀那中摄受一期自体的薰习，直到命终；所以也就摄受这一期的名色自体。
附论︰阿陀那，真谛译为“无解”，玄奘译为“执持”。《成唯识论》以执持、执受、执取三义解释它，《唯识述记》更严密的分析三义的界线。其实未必尽然，如《唯识述记》说结生相续是执取义，但在本论则说结生相续是执受义。阿陀那，应简单的译作“取”，像十二缘起中的取，五取蕴的取，烦恼通名为那取，梵语都是阿波陀那（近取，即极取义）。取是摄取其它属于自己，所以有摄它为自体，与执取不失（持）的意思。因作用的不同，后人建立起执持、执取、执受等不同的名字。这阿陀那，在经论里看起来，它与执受有特别的关系。它在摄取未来与摄持现在的生命，使有情成为灵活的有机体中，表现了阿陀那特殊的功能，它与生命论有关。
［参考资料］ 《深密解脱经》卷一；《瑜伽师地论》卷七十六；《成唯识论述记》卷三（末）、卷四（本）；《慧琳音义》卷五十一；《翻译名义集》卷十六；《成唯识论同学钞》卷三之四；《唯识思想论集》一（《现代佛教学术丛刊》{25}）。