【中华佛教百科全书】
阿难（梵ānanda，巴ānanda，藏Kun-dgaḥ-bo）
佛陀十大弟子之一。具称阿难陀。意译作庆喜、欢喜或无染。中印度迦毗罗卫国人，出于刹帝利族，为佛陀的堂弟。其父亲，或说是斛饭王，或说是白饭王，或为甘露饭王。生来容姿端正，面如净满月，眼如青莲华，其身光净如明镜。因此，出家以后仍屡遭妇女的诱惑，全赖其志操坚定不移，遂全梵行。
在阿难的传记中，最受注目者有三事。
（1）二十余年间为佛陀的常随弟子，如影随形侍于佛陀之侧，并任说法传持之务，故以“多闻第一”著称。关于阿难何时成为佛的侍者，颇有异说。《大般涅槃经》卷四十等说是三十岁时，《大方便佛报恩经》卷六等认为是二十岁时，《杂阿含经》卷三十五、《有部毗奈耶杂事》卷三十八等认为是二十余岁。
（2）尽力于成全憍昙弥出家。据《中阿含》卷二十八〈瞿弥经〉、《五分律》卷二十九载，初，佛之姨母憍昙弥出家志切，然而佛陀不许。后经阿难再三陈情，佛乃制定八敬法，听许憍昙弥及五百释女出家。此为佛教教团有比丘尼之初，全赖阿难之功。
（3）参与第一次经典结集。阿难出家后，随侍佛陀二十余年，然于佛灭后，犹未离欲，后经迦叶举五罪呵责之，阿难自禅思乃廓然大悟，加入五百大阿罗汉之列，诵出经藏。经法得以传至今日，阿难之功厥不可没。
据《付法藏因缘传》卷二、《阿育王传》卷四等记载，阿难继摩诃迦叶之后，为付法藏第二祖，传持大法，临终时将法付嘱商那和修，以令任持中印度的佛教，又付法于末田地，令于罽宾开教。
又依《大唐西域记》卷七所载，阿难于入灭前，离开摩揭陀而向吠舍厘城，欲渡殑伽河时，摩揭陀国阿阇世王严驾追请而来。吠舍厘王则闻阿难前来，治军迎之于北岸。阿难为了不偏袒任何一方，乃于河之中游，自舟中上升虚空，以禅定之力火化自己，且将遗骸两分堕于南北两岸。两军为此大恸哭，各还本国起窣堵波供养。其示寂年代，有谓系佛灭后二十年至二十五年间，一说谓系经典结集后十二年入灭。
此外，《法华经文句》卷一（上）引《正法念经》，谓有三阿难，（1）阿难陀，即欢喜，持小乘藏；（2）阿难跋陀（或作阿难陀跋陀罗，ānandabhadra），即欢喜贤，受持杂藏；（3）阿难娑伽（或作阿难陀娑伽罗，ānandasā-gara），即欢喜海，持佛藏。又别引《阿含经》谓有典藏阿难，合计有四阿难。《华严经探玄记》依据《阿阇世王忏悔经》，亦列举前记三阿难，并说彼等受持下乘、中乘、上乘。《华严经疏演义钞》卷二十五依《集法经》之说，亦列出三阿难，谓持声闻、缘觉、菩萨三藏。此等所说，系由于阿难善受持传弘佛一代大小法藏，从所传之法而叹赏其德者，实非有三位或四位阿难。
◎附︰印顺〈阿难过在何处？〉（摘录自《华雨集》三）
阿难称“多闻第一”，为佛的侍者，达二十五年。在这漫长的岁月里，敬事如来，教诲四众，始终是不厌不倦。明敏慈和，应对如法，在佛的大弟子中，是一位值得尊敬的圣者！
以律典为主的传记，大同小异的说到︰阿难侍从如来，到拘尸那，佛入涅槃。那时，长老大迦叶率领五百位大比丘，远远的赶来参预荼毗大典。大迦叶当时发起选定五百位大比丘，在王舍城结集法藏。在发起结集时，阿难几乎为大迦叶所摈弃。在结集过程中，大迦叶所领导的僧伽，对阿难举发一连串的过失。阿难不承认自己有罪，但为了尊敬僧伽，顾全团体，愿意向大众忏悔。如来在世时，阿难是样样如法的（仅因优陀夷而为佛呵责过一次）；如来涅槃没有几天，就被举发一连串的过失，这是不寻常的，有问题的！民国三十年，我在〈呱□文集序〉，就指出大迦叶与阿难间，有着不调和；我还以为两人的个性不同，但现在看来，这里面问题很多呢！阿难受到责备，到底是些什么过失？研究这一连串的过失，就充分明白这是什么一回事，发见了僧团的真正问题。这是佛教史的重要关节，让我不厌烦的叙述出来。
阿难受责，载于有关结集的传记；各派所传，大同小异。
（1）南传《铜鍱律小品》之十二《五百犍度》，有五突吉罗（或译恶作）。
（2）化地部《五分律》第五分之九〈五百集法〉（三十），有六突吉罗。
（3）摩偷罗有部旧传《十诵律》〈五百比丘结集三藏法品〉（六十），有六突吉罗。
（4）大乘中观宗《大智度论》（二），有六突吉罗。论文仅出五罪；与《十诵律》相同，只是次第先后而已。
（5）大众部《摩诃僧祇律》〈杂跋渠〉（三十二），有七越毗尼罪（即突吉罗罪）。
（6）法藏部《四分律》第四分〈五百集法毗尼（五十四），有七突吉罗。
（7）《毗尼母经》（四），有七过，但仅出不问微细戒，及度女人出家二事。
（8）白法祖译《佛般泥洹经》（下），有七过，但只说到不请佛住世。七、八两部经律，大抵与五、六相近。
（9）迦湿弥罗有部新律──《根本说一切有部毗奈耶杂事》（三十九），有八恶作罪。
（10）《迦叶结经》有九过失，与《杂事》同。
此外，《撰集三藏及杂藏传》（安世高译），只说了重要的四事。在这些或多或少的过失中，可归纳为三类︰（1）有关戒律问题；（2）有关女众问题；（3）有关侍佛不周问题。真正的问题，是不问微细戒，及请度女众，所以《毗尼母经》，只提到这两点。而《铜鍱律》，《五分律》，《十诵律》，都以不问微细戒为第一过；而《四分律》等，都以请度女人为第一。大抵当时阿难传佛遗命──“小小戒可舍”。这一来，引起了大迦叶学团的旧痕新伤；这才一连串的举发，连二十年前的老问题，也重新翻出来。
这些或多或少的过失，总列如下。但众传一致的，仅一、二、五、六──四事。
（1）不问佛小小戒
（2）请佛度女人出家
（3）听女人先礼致污舍利（佛身）──《四分律》与《僧祇律》作不遮女人礼佛致污佛足；《杂事》及《迦叶结经》作以佛金身示女人致为涕泪污足
（4）以佛阴藏相示女人
（5）不请佛久住世间
（6）佛索水而不与──《杂事》作以浊水供佛
（7）为佛缝衣而足蹑──《杂事》作浣衣；《十诵律》作擘衣
（8）佛为说喻而对佛别说──《迦叶结经》作他犯他坐
（9）命为侍者而初不愿（中略）
大迦叶领导僧伽，对阿难举发一连串的过失；当时的真实意义，经上面逐项论究，已充分明了。不外乎戒律问题，女众问题，侍奉不周问题。关于戒律，阿难传达释尊的遗命，“小小戒可舍”，代表了律重根本的立场。于小随小戒，认为应该通变适应；如僧伽和合一心，可以筹量放舍，而大迦叶代表了“轻重等持”的立场，对小小戒可舍，看作破坏戒法，深恶痛绝。所以结论为︰佛制的不得舍，未制的不得制，而成为律惟佛制，永恒不变。这是重法学系，重律学系的对立。重法学系是义解的法师，实践的禅师（“阿难弟子多行禅”）。重律学系是重制度的律师，谨严些的是头陀行者。这两大思想的激荡，在五百结集，七百结集中，都充分表达出来。
关于女众，阿难请度女众出家，释尊准女众出家，代表了修道解脱的男女平等观。大迦叶所代表的，是传统的男性中心，以女众为小人，为祸害的立场。这所以漠视问题全部，而将正法不久住的责任，片面的归咎于女众。阿难让女众先礼舍利，也被认为有污如来遗体，应该责难了。──上来两项问题，阿难始终站在释尊的立场。
关于侍奉不周，主要是释尊入涅槃，激发了佛弟子的思慕懊怅，而不免归咎于侍者。父母不管多老了，如一旦去世，孝顺儿孙，总会觉得心有未安的。为了父母去世，弟兄姊妹们，每每对于延医、侍病，引起不愉快。所以释尊入灭，想到阿难不奉水，一定是没有尽责，释尊才不久住世。这一类问题，确乎是人情之常。可是在那时，加重了对阿难的指责。从前请度女众出家，所以“正法不久住”。现在不请佛住世，所以“如来不久住”。如来的早灭，正法的早衰，都被看作阿难的过失。问题本来平常，但一经理论化，问题就极端严重了！好在阿难有侍佛二十五年，从无过失的光荣历史；而结集法藏，事实上又非阿难不可。这才浮云终于不能遮掩日月，而阿难还是永久的伟大，无限的光辉！
［参考资料］ 《大方便佛报恩经》卷三；《佛本行集经》卷十一；《众许摩诃帝经》卷二、卷六；《起世经》卷十；《增一阿含经》卷四〈弟子品〉；《阿罗汉具德经》；《阿难同学经》；《五分律》卷三、卷三十；《大智度论》卷三；《缅甸佛传》；宇井伯寿《玄奘以前の印度诸论师の年代》。