【中华佛教百科全书】
陈那（梵Diṅnāga、Dignāga，藏Phyogs-kyiglaṅ-po、Phyogs-glaṅ）
印度瑜伽行派论师。又称域龙、大域龙。西元五、六世纪人。一说其生存年代为400至480年，但依西藏资料，陈那为世亲（320～400）晚年的弟子，则其年代应为380至460年左右。
据《大唐西域记》卷十、卷十一等所载，陈那为南印度案达罗国人，住在都城瓶耆罗西南二十余里的孤山。深受当地国王的尊崇。王曾请陈那证阿罗汉，师悦而欲从之。后因文殊师利菩萨示现启示，乃起广利之志。并作《因明论》，宣扬《瑜伽师地论》。
然依多罗那他《印度佛教史》所传，则与上述事迹不同。该书谓陈那生于建志（Kañci）附近的辛哈瓦库吐拉（Siṃha-vaktra）的婆罗门家。初习外道教旨，后入小乘犊子部，精通声闻三藏。未几，从世亲学大小乘。又就一阿阇梨学习明咒、秘法，尝亲见文殊菩萨之圣容。其后，住于乌荼（Odiviśa）国林中一洞窟，修习禅定数年。尝于那烂陀寺折伏外道论师，为众讲诸经，造诸论。后再归乌荼国，得文殊菩萨之劝诫，撰《集量论》。寻游历印度各地，伏外道诸论师，复兴荒废之佛教道场。既而回乌荼国教化。所化弟子甚多，然无常侍沙弥，且常行十二头陀法。后寂于乌荼国森林中之洞窟。
陈那是新因明的创始人，在因明学上留有不朽的功绩，后人称为“中世纪印度正理学之父”。他在因明学上确立因之三相，改五支作法为三支作法，将古因明的归纳推理改造成演绎推理。他在因明学上的贡献，是印度逻辑史上的一大里程碑。对于其后的佛教及诸学派之论理说有极大的影响。文轨《因明入正理论疏》卷一赞之云（卍续86‧659上）︰
“大圣散说因明，门人纂成别部，或以如实存号，或以正理标名。故世亲习旧五支，鞭骨彰德。陈那创勒三分，吼石表能，其于大业追踪遗芳难纪。”
此外，在唯识学上，陈那曾受小乘经量部的影响，而主张“有相唯识”说。又从“量”（认识）的方面考察，于心、心所立见分、相分、自证分三分。《成唯识论》卷二云（大正31‧10b）︰
“心、心所一一生时，以理推征，各有三分，所量、能量、量果别故，相、见必有所依体故。如集量论伽他中说︰似境相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。”
此三分说，古来与安慧的一分、难陀的二分、护法的四分说并称。又，陈那亦擅长文学创作。依《南海寄归内法传》卷四〈赞咏之礼〉条载，陈那尝为摩咥哩制吒（Mātṛccta）的《百五十赞》作唱和，于各颂之初又加一颂，而成三百颂，名之为《杂赞》。又，近世出版的戏曲《昆达玛拉》（《Kundamāla》），据称亦为陈那所作。
陈那著作甚多，窥基《因明入正理论疏》卷上（本）谓有四十余部。《南海寄归内法传》卷四〈长发有无〉条列有《观三世论》《观总相论》等八论。多罗那他《佛教史》说他曾解释《俱舍论》，造唯识、因明诸论，及《集量论》《摄律仪论》一百卷。《因明入正理门论述记》谓他有破斥《僧佉论》的《破数论》六千偈。此中，现存于汉译藏经中者，有真谛译《无相思尘论》（与玄奘译《观所缘缘论》同本）、真谛译《解卷论》（与义净译《掌中论》同本）、玄奘译《因明正理论本》（与义净译《因明正理门论》同本）、义净译《取因假设论》、义净译《观总相论颂》、施护等译《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》各一卷，总有九部九卷。
此外，西藏译藏经中，收有《集量论颂》（Tshad-ma kun-las btus-pa）、《集量论颂注》及其异译、《观所缘缘论》（Dmigs-pabrtag-pa）及其注、《观三世论》（Dus gsumbrtag-pa）、《因明入正理论》（Tshad-marigs-par Ḥjug-paḥi-sgo shes-bya-baḥi rab-tubyed-pa）、《因明入正理论》（汉译重翻）、《Gtan-tshigs-kyi Ḥkhor-lo gtan-la dbaṅ-pa》《Rnal-Ḥbyor-la Ḥjug-pa》《Kun-tu-bzaṅ-poḥispyod-paḥi smon-lam-gyi don kun-bsdus-pa》等十一部。
◎附︰吕澄《印度佛学源流略讲》第五讲第四节（摘录）
瑜伽行学派的另外一系，态度比较自由、进取，在不丧失无著、世亲学说基本精神的范围内，对其学说，大加发挥，甚至对他们的著作，在文字上也作了一些改动。这比之难陀、安慧等古派来说，是一个新派，所以可称之为唯识今学。
这一系的代表人物首推陈那。依西藏佛教史家所传，他是世亲的门下。但玄奘《大唐西域记》说他是南印人，先就有专门弘扬因明学的志愿，后经文殊的启示，方决定弘扬《瑜伽师地论》，同时兼弘因明，记中并未提到他与世亲有师弟关系。从他的著作看，《圆集要义论》（解释《八千颂小品般若》的）关于三性的讲法等等，都还是依照无著《摄大乘论》的规模。唐人还传说他对世亲的《二十唯识论》也有注，但已不存。从这些可以看出他与世亲有些关系，但是否师弟就不明确了。除上述著作外，陈那有关因明方面的著作很多，后世将其编成一组，称为陈那八论，甚为当时学者所重视，义净在《南海寄归传》中曾说︰“因明着功，镜彻陈那之八论。”并列举了八论的名字︰（1）《观三世论》、（2）《观总相论》、（3）《观境论》、（4）《因门论》、（5）《似因门论》、（6）《理门论》、（7）《取事设施论》、（8）《集量论》。这些著作大致都有译本存在。
有汉译本存在的︰《观总相论》《理门论》《取事施设论》。
有藏译本存在的︰《观三世论》《集量论》（此论义净曾译成汉文，后佚）。
汉藏文译本都存在的︰《观境论》（即《观所缘论》）。《因门论》《似因门论》没有译本存在，但藏译中有《因轮论》一书，不知是否即《因门论》。
在上述著作中有许多讲到唯识的地方，特别是《观所缘论》就是成立唯识无境的著作。陈那说的“所缘”就是“境”，此境不是在心外。陈那认为，能够称得上“所缘”的应具备两个条件︰（1）“有实体，令能缘识，托彼而生。”就是说，所缘（境）必须是实体性的事物，还必须能够引起能缘（心）攀缘而生。（2）“能缘识，带彼相起。”就是说，在能缘识生起以后的分别中，要有它的行相。这个行相虽然似境，但却是从心中生出来的，如镜显影，但产生影的功能却在于镜子本身。考究这两个条件，境不会是在心外的实物，而在心内，是心的一部分（心的相分）。由此看来，陈那也是主张唯识说的。不过，他的说法有其特点︰相分引起见分，见分所得的行相与相分一模一样，因此这个相分（所缘）也就是内境。这样，第一、相分是有实体的，实在的；第二、见分也有其行相；这种唯识说一般称之为“有相唯识说”。
陈那见分带行相的说法，可以在经部找到渊源，相分是实在的主张，也与经部之说相关。另外，在《观所缘论》中，也讲到识上的种子与相分相互为因的关系，认为这个法的种子可以存在于那个法上边，那个法的种子也可以存在于这个法上边。再者，它对于八识也是混合起来说的，统摄之为“能缘识”而无明白的区分。这都是同于经部、随顺经部的说法。因此，后世也说他的唯识说是随“理”的，而不是随“教”的。
另外，在《集量论》里，他对见相的关系还有所发展。他从量（人的认识，如同以尺量布，所以喻之为“量”）的角度来看，能缘（见）是“能量”，所缘（相）是“所量”，在两者发生交涉后还应该有个结果，这叫“量果”，如以尺量布应有一个知道它长短的结果。关于“量果”的概念，并非陈那的独创，别的学派讲到量时也推论到有一个量果。不过，他们把量果都推到心以外去，而陈那说的量果仍在心内。他认为量的性质是自己了解自己，这也叫“自证”。这样，从心分来讲，在见分相分之外，陈那又加上量果一分也叫“自证分”，而组成三分说。难陀主张二分说，安慧虽说三分，祇承认自证分是实在的，实际等于一分说，而陈那则认为三分都是实在的，所以他的唯识说是三分说。（中略）
陈那的学说，在唯识方面除了提出有相唯识说之外，他还从因明的角度来组织学说。由于他对因明作了独立的发挥，从而使这门学问另辟了一条途径。本来，瑜伽行学派是把因明的重点放在论议一方面的，论议，实际上对自说加以证明，这叫“立”，对于异说加以反驳，这叫“破”，谈因明祗是为了立破，因而是有局限性的。陈那对因明的发展，即打破了这一局限，把它贯串到佛学的全体，成功了一种佛家的认识论，即“量论”。它不仅用于论议，而且还用于如何认识真理、实证真理，这就包括了他们所谓“道”（行为）、“果”（究竟）的全体。大乘佛学中的菩提行也就是“道”，陈那的量论把这些都包括进来加以贯串。这是达到佛果的准备，等到一切功德都圆满了，便可以证得佛果，那时候便体现了所谓真正的量，可以称得起“为量者”，成为真理性的标准了。这种说法，在瑜伽行派中是另辟蹊径的，晚期大乘佛学竟把它推进成了一条滚滚的巨流。
陈那关于量的学说，散见于他的八部代表作中，而最能表示其体系的是最后一部《集量论》。“集”就是总结、合而为一的意思，此论即总结其有关“量”的著作，所以题名“集量论”。论的原文不存，有藏译本。计二五０颂，有陈那自己的注及另一家的注；所以全书的结构，在藏译本中可以具见。论分六品，每品都先明本宗，然后破斥异说。为什么采取这样的结构呢？因为当时佛家以外各学派也相当繁荣，所以在论议中一般都要牵涉到各种异说。加上陈那的量论，对其他学派的讲法又有很多简别的地方，所以书中破外的份量占的比重就很大。明宗部份，大体上是依照他的《理门论》的基础而另加一些补充的。
陈那量论的要点大致有下述的几方面︰
（一）对于量的种类，他有一个决定的说法。量，从认识方面说，乃是怎样得到正确知识的准绳，如想知道物的轻重，必须加以衡量一样。
当时印度各派对量的种类，说法极多，约可分为六种︰现、比、声、喻、义准、随生。“现量”是感性的，“比量”是推理所得，这是一般获得知识的方法。“声量”是诸派各自信仰的圣教，如婆罗门一系视为正统的六派，都相信《吠陀》可以为量，对它就不必再亲自推理了。它亦名“圣教量”或“圣言量”、因为是通过语言而来，故名“声量”。“喻量”就是类推，如我国孟轲好辩，他常用的方法就是类推。“义准”，即举一个而准知另一个。“随生”，即一个跟随一个出现，如进房无人，即随知主人不在家。后面三类，都属于直接推理的。陈那组织量的工作，第一步就是把量的种类确定下来。他认为，六类中只有现量、比量才是有意义的，其余各类，不能独立，只可隶属于比量，而比量又出现于现量。因此，他简别的结果，肯定了现比二量。
（二）他对现比量的定义，还有独到的看法，认为离开概念的为现量，运用概念的为比量。同时，他对概念的构成也有特殊的说法，认为概念都不是从正面表示意义，而是通过否定一方承认另一方的方法，所谓“遮诠”构成的。例如，青色的“青”这一概念怎样构成的呢？就是表示“青”为非“非青”。由否定一方（遮）来表示另一方（诠）。这种遮诠说，也是陈那量论的一个特点。
（三）他对“过类”作了特别的简别。以前的正理学派和佛学中的古因明师，都曾经讲到“过类”（辩论中出他人过失时，有时所指并非是真的过失，但它是过失的一类，所以叫“过类”），而且构成为因明中的一大类，《集量论》对此特别作了研究，对以前的说法作了简别，专门成立一品，名〈观过类品〉。
以上几点，都影响到以后的量论，而且后人对他的说法还有很大的发展。
［参考资料］ 《成唯识论述记》卷一（本）、卷三（本）；《大唐西域记》卷十；《印度逻辑学论集》（《世界佛学名著译丛》{21}）；《唯识学的发展与传承》（《现代佛教学术丛刊》{24}）；宇井伯寿《陈那著作の研究》；H. N. Randle《Fragments from Dignaga》；G. Tucci《On the Fragments from Diṇnaga》。