【中华佛教百科全书】
随信行（梵śraddhanusārin）
小乘贤圣阶位之十八有学之一。“随法行”之对称。指见道位中的钝根者。此类行者系在入见道位前之加行位，闻信他人言教而随行，故称随信行。《俱舍论》卷二十三云（大正29‧122b）︰
“见道位中圣者有二︰（一）随信行，（二）随法行。由根钝利别立二名，诸钝根名随信行者，诸利根名随法行者。由信随行，名随信行。彼有随信行，名随信行者。或由惯习此随信行以成其性，故名随信行者，彼先信他随行义故。”
然而，若依《成实论》之意，随信行系指见道以前的人。相当于五停心、别相念住、总相念住等三贤位。
◎附一︰〈随法行〉（摘译自《佛教大辞汇》）
随法行（梵dharmānusārin），小乘贤圣阶位之十八有学之一。“随信行”之对称。俱舍家认为此是入见道位之利根者的称呼，利根者在入见道前之加行位，自行披阅经典或听闻师父教导，能随教法修行，故名随法行。然而成实家则认为此系见道以前之人，相当于暖、顶、忍、世第一法等四善根位。
◎附二︰印顺《成佛之道》第四章（摘录）
颂文︰“或是随信行；或是随法行。”
解说︰这又是两大类的根性不同，是通于在家出家的。在声闻弟子中，“或是随信行”的，是钝根；“或是随法行”的，是利根。信与智，是学佛所不可缺少的功德。有信又有智，是佛法与外道（基督教等）的最大差别。信是情意的，智是理性的，学佛的要使这二者，平衡进展到融和。因为“有信无智，则长愚痴；有智无信，则长邪见”。佛法说信智一如，但在学者的根性来说，有是重信的，一切以信为前提而进修的；有是重智的，一切以智为前提而进修的。所以虽然究竟的目标一致，但下手时，信与智不免偏重，形成了佛弟子的二大类。
“行”，是由于一向的惯习而造成特性的意思，如“贪行”、“瞋行”等。所以，随信行是个性惯习于信顺，一切随信心而转的。这类根性，如遇到了佛法，师长只要叫他怎么做去就得了。他并不想追求所以然，怎么说，就怎么信、怎么行。这类根性，切勿给他详细开示，说多了不但不感需要，有的反而糊涂起来。真是“可使由之，不可使知之”。这主要是亲近善知识，依师长的教授而修学的。简单直捷，提起便行，从修习的经验中，渐长智慧。可是法行人就不同了，他是一向惯习于理性（法）的，先要追求所以然，打破沙盆问到底。听了师长的教导，要加上自己的观察，推求、参证经论。有了深刻的理解，这才深信不疑，精进修学。这类的根机是利根，因为法行人，更有引导人进修的能力。这二类根性，都是信智不离的，但不免偏重。不但初学的如此，就是证了果，也还是个性不同的。